波蘭作家鮮為人知的童話故事
童話的想象世界不僅為兒童提供娛樂,也為成年人提供關於當代的反思。亨利克·顯克維奇、艾麗查·奧若什科娃、波萊斯瓦夫·普魯斯和弗拉迪斯拉夫·萊蒙特等波蘭作家都意識到童話故事的敘事力量,並創作了屬於他們自己的,如今在很大程度上被忽視的奇幻故事。
1888年,艾麗查·奧若什科娃(Eliza Orzeszkowa)反思作品中奇跡和魔法的作用時,指出道:
「能使人復活的水、會歌唱的樹、像人一樣說話的鳥兒、像神一樣愛的人——這一切都存在,只不過需要穿越七海、七山、七個森林,進入童話之地,才能看到且享受這一切。」
2019年,奧爾嘉·朵卡萩(Olga Tokarczuk)被瑞典學院授予諾貝爾文學獎。在她的受獎演講中,這位作家指出了:「我們缺乏語言、缺乏視角、缺乏隱喻、缺乏神話和新的寓言」來描述當代世界。盡管她意識到不可能再回到這樣的故事講述方式,但她認為我們有必要找到一種不同的方式來談論現實。在其諾貝爾獎演講中,她還提到了小時候聽過的安徒生寫的故事並回憶道:「孩子時,我聽到這些故事時總是哭得漲紅了臉,因為我深信那些器具就過著與人差不多的社交生活,有著它們自己的問題與情感」,構成了人類命運的寓言。同樣,她將動物、河流和天體視為生物。
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尤安娜·康哲友為奧爾嘉·朵卡萩《遺失的靈魂》創作的插圖,圖源:Format 出版社
朵卡萩將她的故事置於有形的、真實的與無形的、精神的、夢幻的之間。在其處女作——“Podróż ludzi Księgi”(暫譯:《書民之旅》);《太古和其他的時間》(“Prawiek i inne czasy”)、“Księgi Jakubowe”(暫譯:《雅各布之書》)以及由尤安娜·康哲友(Joanna Concejo)創作插圖(並不一定是為兒童而寫的)《遺失的靈魂》(“Zgubiona dusza”)中都可以找到童話主題和象征。這位諾貝爾獎獲得者借鑑民間真理、古代寓言和傳說,以平衡,冷靜的方式評論現在並預見未來。得益於取自魔法世界的元素,她的聲音變得更加清晰,能夠傳達給來自世界各地、在不同文化中長大的任何讀者。
其他波蘭諾貝爾獎獲得者和著名作家也使用了這種童話故事的普遍主義(哪怕是在現實主義盛行的時代!)。
當民間智慧成為文學:亨利克·顯克維奇
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埃利亞什·瓦雷利·拉基可夫斯基(Eliasz Walery Radzikowski),“Baśń Tatrzańska”(暫譯:《塔特拉山童話》),“Pocztówki”出版物,1908年至1920年,圖源:Polona 國家圖書館
當十九世紀末科學、進步和工作的實證主義口號慢慢開始消失時,人們對形而上學和超自然現象產生了興趣。在現代主義者嶄露頭角之前,文學中就已經出現了向魔法性的轉變。並不是所有人都知道,諾貝爾獎得主亨利克·顯克維奇(Henryk Sienkiewicz;主要與「使波蘭人心振奮」文學聯想到一起)曾經也寫過童話、寓言和傳說。他的興趣甚至包括神秘主義以及遙遠東方的宗教。此外,他使用波蘭民間故事中的人物和主題的同時還參考了印度、埃及、希臘和腓尼基文化,為讀者展示一些永恆的價值觀。他用豐富多彩的語言打破了通常的說教主義,輕松處理流派界限。如今,我們視為童話故事的故事在他的演繹中更像是在篝火旁講述的流行故事,而不是道德教義。
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約瑟夫·格林斯基(Józef Gliński),“Bajarz polski: baśnie, powieści i gawędy ludowe”(暫譯:《波蘭童話故事集:童話故事、小說和民間傳說》),“Rój”:Księgarnia Stow. Naucz.Polskiego 出版社,華沙,1928年,圖源:Polona 國家圖書館
顯克維奇“Diokles. Baśń ateńska”(暫譯:《迪奧克裡斯。雅典之童話》)的主人公是想要探索世界真相的一位希臘青年。作為回報,他放棄所有的舒適。在這個故事中,真理以一個裹著多層長袍女人的形象出現。通過此長袍的逐漸褪去,主人公更接近了解真相的秘密,但當最後一層長袍被褪去時,他就失明了。向雅典娜女神懇求解救時,他得到一個承諾:死後他將看到相當於了解宇宙本質一樣的光明。顯克維奇在給作家亞當·克雷霍夫斯基(Adam Krechowski)寫的信中如此介紹自己的思路:
「在當今如此沒有文化的時代,人們有時就想逃離野蠻,逃到希臘神廟,從歪扭的曲線逃到直線,最終——從浮誇不誠實的短語逃到清晰高尚的言語——因此,有一天我再也忍受不了,自己也逃離了,而《雅典之童話》是如此誕生的。」
對於顯克維奇而言,無用地追求真理該主題與其說是一種逃避現代的形式,不如說是對現代的一種反應。這位作家顯示了人在生活中應該遵循的一些價值觀。在名為“Bajka”(暫譯:《童話》)的另一部作品中,他做出了相同的事情(該故事不再參考希臘神話,而是參考查爾斯·佩羅的《睡美人》童話)。顯克維奇版本裡,仙女們拜訪還在搖籃裡的公主,每位仙女都給她不同的禮物:魅力、閃亮的眼睛、苗條的身材、財富。仙女女王扮演著說教的角色,拒絕轉瞬即逝的禮物,將善良送給小女孩。
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埃利亞什·瓦雷利·拉基可夫斯基,“Baśń Tatrzańska”(暫譯:《塔特拉山童話》),“Pocztówki”出版物,1908年至1920年,圖源:Polona 國家圖書館
“Sabałowa bajka”(暫譯:《薩巴瓦童話》)——作者對波德海勒地區(Podhale)民間傳說和扎科帕內方言的致敬並非自作多情。沒有公主和仙女,卻有一位地道的波蘭高山族人(góral)——薩巴瓦(Sabała,十九世紀說書人和歌手揚·克熱普托夫斯基 Jan Krzeptowski 的綽號)和死神,作為主角。該故事的戲劇結構使它能夠分為兩幕:在第一幕中,死神以老婦人的形式被聰明的高山族人阻礙,在第二幕中死神則被上了寶貴而殘酷的一堂課(受耶穌的一把耳光)——憐憫之課。也許這實際上是兩個獨立的童話故事合而為一?
顯克維奇很可能是1889夏天在扎科帕內的 Czarny Staw Gąsienicowy 湖畔寫了“Sabałowa Bajka”。他當時急於不讓扎科帕內另一位藝術家,斯坦尼斯瓦夫·維特凱維奇(Stanisław Witkiewicz)超越他,第一個出版與高山族人相關的故事:「這倒不要緊,但我不明白為什麼維特凱維奇非要壟斷它,何況我似乎比他寫得更好」。他警告雜志編輯員不要糾正方言拼寫。如今,該故事的兩份手稿幸存下來:一份在波蘭國家圖書館,另一份在華沙公共圖書館。兩份在引言長度以及文體上有細微的不同,這證實了人們對顯克維奇的看法:他不斷改進自己的作品。
當魔法與現實調戲:艾麗查·奧若什科娃和波萊斯瓦夫·普魯斯
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埃利亞什·瓦雷利·拉基可夫斯基,“Baśń Tatrzańska”(暫譯:《塔特拉山童話》),“Pocztówki”出版物,1908年至1920年,圖源:Polona 國家圖書館
什麼是童話呢?1888年艾麗查·奧若什科娃在她的“Baśń”(暫譯:《童話》)中給出了答案:
「是隱藏在記憶中遺忘角落的記憶之女,是引導靈魂走向遙遠的未知,使其穿過海洋、山脈、森林走下去的預感。」
奧若什科娃的這部作品標志著這位作家創作最後階段的開始。那時,她徹底失去了對解決社會問題的樂觀和信念,於是她轉向形而上學,而她的人物逃進想象的世界。1871年出版的“Pamiętnik Wacławy”(暫譯:《瓦茨瓦娃日記》)不幸的主角埃米爾卡(Emilka)生活在完美愛情的幻想中,但她卻不可挽回地失去了這個愛情。1902年,奧若什科娃采用童話慣例,邀請讀者進入“… I pieśń niech zapłacze”(暫譯:《……讓歌哭泣》)小說裡的世界。在呈現人物時,她使用出現在許多童話故事中的兩位兄弟的主題——其中一個出去闖蕩,另一個呆在家裡。
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約瑟夫·格林斯基,“Bajarz polski: baśnie, powieści i gawędy ludowe”(暫譯:《波蘭童話故事集:童話故事、小說和民間傳說》),“Rój”:Księgarnia Stow. Naucz. Polskiego 出版社,華沙,1928年,圖源:Polona 國家圖書館
“Baśnie największych pisarzy polskich”(暫譯:《最偉大波蘭作家的童話》集收錄了奧若什科娃“Źli bracia i dudka”(暫譯:《壞兄弟與音管》)的作品。該故事的情節讓人想起尤利烏·斯沃瓦茨基(Juliusz Słowacki)的浪漫劇《巴爾拉迪娜》(“Balladyna”)。按父親的命令,兩個懂事的兒子和一個傻乎乎的兒子去森林采摘漿果。誰收集最多,誰就第一個結婚。兩位嫉妒的兄弟殺死他們的那個不太聰明的弟弟,將其埋葬,並在墳墓上種一棵櫻桃樹。不久後,一個人經過這棵樹,用樹枝做出一支音管。該樂器用人聲唱出被謀殺的年輕男孩的故事。這部作品是一個關於正義和真理遲早總會浮出水面的簡短寓言。
奧若什科娃和塔德烏什·格拉波夫斯基(Tadeusz Grabowski)共同著作的名為“Ad Astra. Dwugłos”(暫譯:《前往星際:二重唱》)書信體小說也具有童話故事的風格。這位女作者多次計劃訪問的比亞沃維耶扎森林(該計劃1898年才實現)成為了與傳說交織的,關於波蘭-立陶宛歷史故事的文學背景。故事中,松林成為混合樹木森林的轉變應該被解讀為入侵者進入了波蘭領土(雲杉披上了騎士的斗篷,而與黑暗競爭的光明無非代表善與惡之間永恆的斗爭)。作者本人指出了該故事的慣例,從她自己的描述「童話故事——也許並不是童話故事」中你可以看出她對這種文學類型的態度——不被視為純粹的幻想,而是包含了一絲真理的故事。
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瓦迪斯瓦夫·斯科齊拉斯(Władysław Skoczylas),“Bajka”(暫譯:《童話》),“Podhale”藝術復制品出版社,1912年至1936年,圖源:Polona 國家圖書館
奧若什科娃所使用的自然主義在“Wesele Wiesiołka”(暫譯:《月見草的婚禮》)中得到了最充分的體現。這部作品是一部以植物和動物世界為背景的童話故事。森林裡,月見草與蜀葵的婚禮正在籌備中,但婚禮儀式參與者之間卻發生矛盾。當該矛盾解決後,儀式被一位不速之客打斷。隱喻層面對自然的細致描述參考到人類世界。略帶傷感的巴洛克式語言以及整個故事的植物人物導致讀者的警惕放下。奧若什科娃從一個兒童故事講述者變成一個民俗愛好者以及文化現象的敏感觀察者。
波萊斯瓦夫·普魯斯(Bolesław Prus)也嘗試過現實主義與奇幻的結合並且在這一方面取得了良好的效果。《玩偶》(“Lalka”)中的人物——沃庫裡斯基和伊莎蓓拉所聽到的“O uśpionej pannie i zaklętych skarbach na dnie potoku”(暫譯:《關於沉睡的少女和溪底的魔法寶藏》)童話故事在小說之外,作為童話獨立存在。《玩偶》中,這個故事顯然起到針對一對主角的一種暗示的作用。在這一神奇的故事中,一位鐵匠試圖拯救被困在溪底金庫中的一位沉睡少女,但他的任務以失敗告終。同樣,沃庫裡斯基的愛情,盡管他能夠為愛犧牲一切,仍然無法克服逆境——社會差異、心愛之人的不情願。因此,民間智慧直接體現在現實主義的小說中,是對人物命運的寓言,而不僅僅是讓作品情節更多樣化的因素。
當童話是自由的隱喻:弗拉迪斯拉夫·萊蒙特
諾貝爾獎獲得者弗拉迪斯拉夫·萊蒙特《農夫》(又譯:《農民》“Chłopi”)小說中存在童話元素是理所當然的。通過觀看其中的一個人物,羅赫(Roch),就能夠體會到這一點。他在小說中扮演一個民間故事講述者的角色,向麗卜卡(Lipce)村落的居民講述著令人難以置信的故事:
「羅赫講述了各種奇觀的故事:關於血腥的戰爭,關於在咒語影響下沉睡在山脈裡的軍隊……,關於偉大的城堡——那裡有充滿黃金的房間,有穿著白色的長跑,受咒語影響的美麗公主在月夜哀嘆,等待其救主……,那裡有可怕的龍守護的無盡寶藏……。」
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約瑟夫·格林斯基,“Bajarz polski: baśnie, powieści i gawędy ludowe”,“Rój”:Księgarnia Stow. Naucz. Polskiego 出版社,華沙,1928年,圖源:Polona 國家圖書館
似乎更有趣的是該作家的另一部作品,“Komurasaki”(暫譯:《濃紫》)的故事。這是關於日本娃娃的一個故事,她在巴黎古董店裡與其他活著的雕像一起生活,能夠思考,能夠感受。當然,萊蒙特並不是參考木偶劇慣例青年波蘭運動的唯一一個藝術家,但由於這位諾貝爾獎獲得者作品中童話風格通常使用的並不多,因此這部作品值得特別關注。現代主義風格的這一種童話並沒有將觀眾分為成人和兒童,卻重視一個通用的信息,而通常不幸的結局與常規的「他們從此幸福地生活著」公式形成鮮明的對比。
萊蒙特的陶瓷女主人公被賦予了人類的敏感性:她經歷孤獨、愛情、與心愛的人分離、不被接受、恐懼等等各種經驗。她的陌生感來自於與祖國的距離:我們通過投影看到「櫻花盛開」、「溪水潺潺金沙」的幸福土地。夢似的詩學還強調了故事的童話氛圍。該故事是應“Chimera”月刊編輯的要求而寫的。楊·磊曼斯基(Jan Lemański)也在本雜志上評論萊蒙特作品,他指出:
「作者就像一位統治者,在征服了現實世界之後,吸了一口氣,讓創造的第七天充滿了對美的崇拜……這就是為什麼該故事中回響著最純粹的抒情……」。
1924年,這位諾貝爾獎獲得者對創作奇幻世界進行了最後一次嘗試。由作者本人在標題中用「童話」一詞定義的“Bunt”(暫譯:《叛逆》)描述了動物主角與統治世界的人類之間的斗爭。作品中出現的娃娃實際上是一位施了魔法的公主。語言學者芭芭拉·科斯莫夫斯卡(Barbara Kosmowska)如此解釋其詛咒的解除:
「這個情節時刻可以解讀為萊蒙特對童話故事本質的看法:童話故事即使殺人,也能防止死亡。……啞巴男子與獲救的公主一起騎馬進入未知世界,是童話故事賦予我們的自由象征。在強奸和暴力的現實世界中這種自由是無法獲得的。」
來源:"Baśnie największych pisarzy polskich"(暫譯:《最偉大波蘭作家的童話故事》由K.雷惹尼斯卡(K. Leżeńska)選,華沙2000年;芭芭拉·科斯莫夫斯卡,"»Reymonta siódmy dzień stworzenny«, czyli odpoczynek przy baśni",出版於"Słupskie Prace Filologiczne",1/2002;A.庫尼丘克-特日期諾夫斯基卡(A. Kuniczuk-Trzcinowska),"Jeden autor, kilka wersji. Wokół »Sabałowej bajki«",出版於:"Wiek XIX. Rocznik Towarzystwa Literackiego im. Adama Mickiewicza",IX(LI),2016年;G.勒古特廓(G. Legutko),"Peregrynacje w czasie i przestrzeni. Wokół »Baśni i legend« Henryka Sienkiewicza",出版於:"Studia Filologiczne Uniwersytetu Jana Kochanowskiego w Kielcach",第28卷,第1部分,2015年;A.那若勒斯卡(A. Narolska),"»Puszcza starożytna« Elizy Orzeszkowej",出版於:"Wiek XIX. Rocznik Towarzystwa Literackiego im. Adama Mickiewicza",VI(XLVIII),2013年
作者:阿格涅斯卡·瓦爾恩科(Agnieszka Warnke),2021年12月23日
譯者:司徒靜(Magdalena Stoszek-Deng),2023年12月
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