Мицкевич идет на баттл. Польский хип-хоп и литература романтизма

deal_with_it_mickiewicz.jpg, small, Адам «Делай как я» Мицкевич, фото: Facebook

Многие польские рэперы и их поклонники замечали, что у польского романтизма и хип-хопа много общего. Некоторые так и вовсе утверждают, что Адам Мицкевич — «настоящий рэпер». Culture.pl решил узнать, как польский хип-хоп чтит и обыгрывает традиции романтизма.

Как-то раз польский рэпер Доминик ‘Доню’ Грабовский заявил: «Будь Мицкевич жив, он бы отлично рифмовал». Вообще-то Адам Мицкевич рэпером не был. Однако сама мысль, что он мог бы им стать, не так безумна, как может показаться поначалу. Зародился хип-хоп, конечно, в Америке, но польские рэперы и их фанаты придумали, как увязать рэп с традициями романтизма — неотъемлемой частью польской культуры.

От романтической импровизации до фристайл-рэпа

Picture display

standardowy (864px desktop)

Мясоедов Г.Г. «Пушкин и его друзья слушают Мицкевича в салоне княгини Зинаиды Волконской», 1899-1907, из коллекции Музея Пушкина в Санкт-Петербурге, фото: Getty Images

Picture image

pushking-and-friends-listen-toadam-mickiewicz-photo-fine-art-images-gettyimages-1155633228-s.jpg

Главный аргумент тех, кто утверждает, что Мицкевич мог бы стать рэпером, — его репутация талантливого импровизатора. В хип-хопе высоко ценится умение придумывать рифмы на ходу, а поэты-романтики тоже славились своими импровизациями. Они часто выступали на светских вечерах с декламацией стихов, сочиненных на месте, причем тему импровизации предлагал кто-то из слушателей.

Александр Пушкин увековечил подобный вечер романтической импровизации в незавершенной повести 1837 года «Египетские ночи». В ней иностранец-импровизатор поражает слушателей, покоряет их своим выступлением и талантом сочинять пространные стихи экспромтом на любую тему. Пушкин был поклонником Мицкевича. Они познакомились, когда польского поэта сослали в Россию, и считается, что именно Мицкевич послужил прототипом пушкинского импровизатора. Мицкевич знал себе цену в импровизации. Как сегодняшние рэперы хвастаются умением исполнять фристайл, так и Мицкевич гордился своим даром сочинять рифмы в любом месте и в любое время. Он утверждал:

Text

В том, что касается находчивости или импровизации, я оставляю [Шекспира] далеко позади. Более того, я не знаю никого, кто мог бы со мною сравниться.

Author

Цитата из книги Романа Коропецкого «Адам Мицкевич: жизнь романтика»

Талант Мицкевича и его уверенность в себе обеспечили ему прочное место в польской культуре, в том числе среди польских хип-хоперов. Рэпер Рышард ‘Пейя’ Анджеевский заметил:

Text

Мицкевич написал длиннющий монолог Конрада всего за одну ночь, и это в чем-то сближает его с фристайлом в хип-хопе, когда нужно придумывать рифмы прямо во время исполнения песни.

Здесь Пейя говорит конкретно о «Великой импровизации» из драмы Мицкевича «Дзяды» — тем не менее, он верно подметил, что творческий процесс у поэта-романтика и у рэпера не сильно отличаются. Пейя и его товарищи не просто уважают импровизацию, они еще и практикуют ее. Среди них одни из самых громких имен польского хип-хопа: Адам Анджей ‘O.S.T.R.’ Островский, Якуб ‘Муфлон’ Ружилло, Марцин ‘Дуже Пе’ Матушевский и Адам ‘Те-Трис’ Храбин, хотя складывается впечатление, будто Мицкевичи наших дней яростно рифмуют по всей стране.

Баттлы и бифы

Thumbnail — В. Барвицкий «Портрет Юлиуша Словацкого», литография, фото: Национальная библиотека / Polona.pl

Между яркими талантами часто завязывается соперничество. Вероятно, вы слышали о бифах в хип-хопе — творческой вражде между представителями хип-хоп культуры, от мелких словесных перепалок до конфликтов со смертельным исходом. Тупак Шакур и The Notorious B.I.G., Nas и Jay-Z, Pusha-T и Drake, Оксимирон и Гнойный… Адам Мицкевич и Юлиуш Словацкий? Все верно: два главных польских поэта-романтика были (в основном) мирными соперниками, которые в 1840 году сошлись в легендарном рождественском словесном поединке. Напряжение между ними нарастало давно, поскольку Словацкий, будучи моложе, мечтал о славе Мицкевича, а Мицкевич, правящий «национальный бард», нелестно отозвался о творчестве юного поэта: «прекрасный храм, но без Бога внутри». Когда представился шанс померяться стихотворной силой на ужине у издателя Эустахия Янушкевича, два поэта устроили настоящий спектакль примерно для сорока гостей. Несмотря на резкий обмен импровизированными колкостями, им удалось завершить вечер мирно.

Мицкевич и Словацкий не дали разгореться вражде, но традиция творческих бифов и энергичных баттлов обрела второе дыхание в польской хип-хоп культуре. Нынешних антагонистов меньше волнует, чьи стихи подвигнут Польшу на борьбу за независимость. Сегодня все дело в хип-хоперской удали. Один из самых продолжительных бифов в польском хип-хопе — между Яцеком ‘Теде’ Гранецким и Рышардом ‘Пейей’ Анджеевским — разразился после того, как в 2009 году на одном из концертов Пейи избили зрителя. Теде заявил, что Пейя провоцирует насилие, и написал ему: «Мои поздравления, Рысь [кличка Пейи] я реально […] горжусь, что я часть того же проекта под названием “польский хип-хоп”. Такое позорище…». В последующие годы из-за соперничества между рэперами не раз отменялись концерты и вышло множество взаимно оскорбительных дисс-треков.

Если вам сложно уследить за всеми тонкостями современных бифов, возможно, вас заинтересует классическое противостояние Мицкевича и Словацкого в виде рэп-баттла. Чтобы узнать, как два поэта-тяжеловеса выглядели бы на сцене сегодня, достаточно вписать на YouTube ‘Mickiewicz vs Słowacki rap’.

Портал в мир магии

Picture display

standardowy (864px desktop)

Хип-хоп группа Kaliber 44 в 1996 году, фото: Анджей Георгиев / Forum

Picture image

kaliber_44_1996-fot_andrzej_georgiew_forum-0429708814.jpg

Разумеется, и в романтической поэзии, и в современном хип-хопе без таланта никуда. И поэты-романтики, и рэперы превозносят поэтическое мастерство и литературный дар. А что касается истоков творческого дара, то и те, и те считают, что в поэтическом процессе есть нечто мистическое.

Применительно к Мицкевичу его современники часто говорили о божественном вдохновении. Пушкин писал, что польский поэт «вдохновен был свыше», а другой свидетель таланта великого поляка вспоминал:

Text

Весь Мицкевич, казалось, превращался в неземное существо. […] Пророк, мастер, посланник Божий поражал сердца слушателей своим голосом, словно Аароновым жезлом, и их глаза затуманивали слезы.

Author

Цитата из книги Романа Коропецкого «Адам Мицкевич: жизнь романтика»

На пике творческих сил Мицкевич казался суперчеловеком, чье поэтическое мастерство могло быть родом только из другого измерения. Поэт и сам признавал, что не всегда контролировал свой дар. О знаменитой — и загадочной — строке из «Дзядов», предвещавшей, что спасителем Польши станет тот, чье «имя — сорок и четыре», Мицкевич говорил, что и сам не знал, почему выбрал это число. Северин Гощинский вспоминал, что поэт говорил ему, будто не знает, «почему он записал именно эту цифру, а не другую — он записал ее, поскольку она явилась ему в минуту вдохновения, когда не было места рассуждениям».

Романтическое представление о том, что вдохновение неразрывно связано с природными и сверхъестественными силами и что поэзия может выходить за пределы нашего земного понимания, нашло отклик среди самых известных польских хип-хоп исполнителей. Так, в дебютном альбоме группы Kaliber 44 отразилось неослабевающее влияние Мицкевича и идеи романтизма. Выпущенный в 1996 году альбом «Тайная книга: Пролог» не просто полон отсылок к романтизму, но и выдержан в духе хип-хоп мистицизма. Цифра «44» из названия группы отсылает к тому самому спасителю Польши из поэмы «Дзяды», а название и обложка альбома пропитаны духом загадочной старины. Однако в первую очередь рэп-группу с национальными поэтами прошлого связывает восприятие собственного творчества как моста между миром земным и миром потусторонним. Трек «Psychodela» приглашает слушателей «в первый портал в мир магии». В еще одной композиции под названием «Usłysz Mój Głos» («Услышь мой голос») Петр ‘Магик’ Лущ декламирует, размышляя о силе музыки:

Text

Эта музыка — доля вымысла / между нашим земным измерением и чем-то большим, чем-то более далеким.

За почти 200 лет, отделяющие Мицкевича от Магика, стихотворный стиль изменился, но вера в то, что искусству подвластно проникать в неведомое, осталась прежней.

Глас народа

Великие поэты эпохи романтизма считались голосом нации. Они говорили с Польшей, которой не было на карте Европы, но которая жила в словах своих поэтов и сердцах своего народа. Черпая из сюжетов прошлого и обращаясь к современным общественным и политическим темам, польские поэты-романтики взяли на себя роль сторителлеров. В поэме «Пан Тадеуш» Мицкевич воспел и увековечил жизнь литовской шляхты. Словацкий в «Балладине» прибегнул к славянской мифологии, чтобы рассказать увлекательную историю о жадности и божественной справедливости. Зыгмунт Красинский в «Небожественной комедии» размышляет о революционных движениях своего времени. Благодаря этим произведениям титаны романтической литературы заявили о себе как о хранителях истории нации и главных голосах ее настоящего.

Picture display

standardowy (864px desktop)

Концерт группы Paktofonika в клубе Żak в Гданьске, 2003, фото: Лукаш Гловала / Forum

Picture image

paktofonika-koncert-klub-zak-gdansk-2003-fot-lukasz_glowala_forum-0430100574.jpg

Хип-хоп с самого начала рассказывал о сообществе, о его прошлом и настоящем. Проникнув в Польшу, хип-хоп сохранил жанровую связь со сторителлингом, ведь польские рэперы при помощи музыки вели диалог со своими локальными и национальными сообществами. Взяв на себя роль гласа народа, польские рэперы выпустили треки, охватывающие весь спектр политических тем и затрагивающие любые темы, начиная с польской истории и заканчивая современными социальными проблемами.

Для рэперов, интересующихся историей, важнейшим источником вдохновения стало варшавское восстание 1944 года.

В песню варшавской группы Hemp Gru’s под названием «63 Dni Chwały» вошел фрагмент из сочинения Анджея Пануфника 1944 года «Warszawskie Dzieci». Это дань памяти и гордость за тех, кто сражался в восстании. Рэпер Пьюс иначе подошел к этому историческому событию: он вспоминает историю взвода глухих повстанцев в треке «Głośniej od Bomb».

Разумеется, рэперы интересуются не только прошлым. В творчестве многих из них отразились современные польские реалии. В альбоме 2005 года группы из Познани Slums Attack’s 2005 под названием «Reprezentuję Biedę» поется об экономическом отчаянии. В нем описаны люди, «которые не могут себе позволить комфортную жизнь в центре города», и вместо этого «гниют в канавах». В свою очередь Михал ‘Мата’ Матчак из противоположной общественной прослойки в сингле 2020 «Patointeligencja» критикует свою привилегированную жизнь «мажора». Он поет о том, что «устал от тепла и красоты».

О чем бы ни пели польские рэперы — о жизни на улицах или об учебе в элитарных частных школах, о польской истории или современных протестах — они примерили на себя роль сторителлеров и наблюдателей.

Рэпующий романтизм

Picture display

standardowy (864px desktop)

Сцена из фильма «Ты Бог» (Jesteś bogiem), в кадре: актеры Томаш Шухардт, Давид Огродник, Марцин Ковальчик, фото: Катажина Кураль / Kino Świat

Picture image

A scene from the film You Are God ("Jesteś bogiem"), in the picture: actors Tomasz Schuchardt, Dawid Ogrodnik, Marcin Kowalczyk, photo: Katarzyna Kural / Kino Świat

Учитывая, как по-разному эхо романтизма проявляется в польском хип-хопе, не приходится удивляться, что польские рэперы обратились за текстами к национальному литературному канону. Это такая частая практика, что в фильме Лешека Давида 2012 года о хип-хоп группе Paktofonika «Ты Бог» есть даже шутка на эту тему. Менеджер группы подбивает Петра ‘Магика’ Луща записать «что-нибудь из поэзии». Магик отказывается, утверждая, что «нельзя использовать чужие рифмы». Расстроенному менеджеру не остается ничего другого, как с тоской воображать хип-хоп версию «Памяти Бема. Траурная Рапсодия» Циприана Камиля Норвида.

Магик и Paktofonika предпочли не «использовать чужие рифмы», а вот некоторые польские рэперы поступили иначе. В сборнике 2009 года «Poeci» польские рэперы исполняют классику польской литературы, включая версию стихотворения Мицкевича 1832 года « Редут Ордона», которую читает хип-хоп группа из Валбжиха Trzeci Wymiar. Стихотворение Мицкевича посвящено участнику Ноябрьского восстания Юлиану Константы Ордону. Во время штурма Варшавы в 1831 году Ордон взорвал свой редут прежде, чем его захватил враг. В стихотворении мы находим знакомый романтический мотив патриотической жертвы, а Trzeci Wymiar переносит его в настоящее. В следующий раз Мицкевич оказался в звукозаписывающей студии в 2015 году, когда Рышард ‘Пейя’ Анджеевский записал свою версию «Великой импровизации» из драмы «Дзяды». В оригинале поэт по имени Конрад похваляется силой своей поэзии и утверждает, что будет сражаться за свободу своего народа. Размышляя о своей версии «Великой импровизации», Пейя заметил:

Text

Я открыл текст и сразу же увидел его в виде нот […] Возможно, мне это далось легко, потому что я обнаружил в тексте свои собственные эмоции: конфликт с миром и с Богом, чувство силы, отрицание авторитетов.

Многие рэперы-любители тоже обрели свою музу в Мицкевиче. Быстрый поиск на YouTube по запросу «Mickiewicz Inwokacja rap» приносит занимательную подборку рэп-версий знаменитого зачина из эпической поэмы Мицкевича «Пан Тадеуш». Во время просмотра легко увлечься, начать рифмовать и незаметно запомнить бессмертные строки.

Язык Russian