Родился 4 сентября 1809 года в Кременце, умер 3 апреля 1849 года в Париже. Детские и юношеские годы провел в Кременце и Вильно. Мать поэта Саломея (к которой он всю жизнь был очень привязан) после смерти первого мужа вышла замуж за профессора Виленского университета Августа Бекю. Благодаря этому юный Словацкий вращался в интеллектуальных кругах, где, в частности, познакомился с Адамом Мицкевичем, Иоахимом Лелевелем, Яном и Анджеем Снядецкими. В 1825-28 годах изучал в Вильно юриспруденцию. В 1831 году Адам Ежи Чарторыйский предложил Словацкому работу по дипломатическому ведомству. Вскоре в должности дипломатического курьера правительства Словацкий уехал в Дрезден, а затем в Париж, где остался навсегда. В 1832–36 годах жил в Женеве, там на него сильнейшее впечатление произвела природа швейцарских Альп. В 1836 году в Риме Словацкий подружился с Зыгмунтом Красинским, который долгое время был одним из немногочисленных поклонников его поэзии. В 1836–37 годах Словацкий совершил путешествие по Греции, Египту и Палестине, а в 1837–38 годах жил во Флоренции. Экзотика тех мест, мистические переживания на Святой Земле, а также изучение итальянской литературы, живописи и скульптуры отразились в лирике, поэмах и драмах Словацкого того периода («Гимн» («Грустно мне, Боже!»), «Путешествие в Святую Землю из Неаполя», «Разговор с пирамидами», «Поэма Пяста Дантишка, герба Лелива, об аде», «Беатриче Ченчи» и др.).
В 1842 году в Париже Словацкий познакомился с Анджеем Товяньским и некоторое время был связан с его кругом. Причиной разрыва между ними послужили мировоззренческие расхождения, а также постоянные конфликты Словацкого с Мицкевичем. Тем не менее во многом именно Товяньскому Словацкий обязан становлением своей философской системы. Философские и общественные взгляды Словацкого подтолкнули его заняться политической деятельностью, которая, правда, не принесла существенных результатов. Словацкий написал несколько сочинений в духе политического манифеста, в частности, «Голос из изгнания к братьям в стране», «К эмиграции о необходимости идеи». Во время Великопольского восстания он посетил Польшу, но вскоре вынужден был вернуться в Париж, где в 1848 году скончался от туберкулеза. Словацкого похоронили на кладбище Монмартр, а в 1927 году его прах торжественно перевезли в Краков и захоронили в Вавельском соборе рядом с Мицкевичем.
Некоторую известность принесли Словацкому патриотические произведения, опубликованные во время ноябрьского восстания («Гимн», «Кулиг», «Ода свободе»). В Париже он издал три стихотворных сборника (1832–33), включавших ранние поэтические повести, поэмы, драмы и лирику. Сборники не вызвали большого интереса в среде польских эмигрантов, а кроме того, Мицкевич, которого уже тогда считали главным национальным поэтом, отозвался о них неодобрительно, назвав поэзию Словацкого прекрасным храмом, в котором нет Бога.
При жизни Словацкий опубликовал лишь часть своего творческого наследия. Поэзия не принесла ему успеха, хотя она резко выделялась на фоне романтической литературы благодаря своему разнообразию, богатству и новаторству языка, а также пластической выразительности. Сегодня к общепризнанному польскому литературному канону относятся такие произведения Словацкого, как «Разлука», «Гимн» («Грустно мне, Боже»), «Мое завещание», «Людвике Бобрувне», «Гробница Агамемнона», «Отец зачумленных». Именно новаторство поэзии Словацкого усложняло современникам ее восприятие. Среди немногочисленных поклонников Словацкого числились Зыгмунт Красинский, Циприан Камиль Норвид, Корнель Уейский.
Свое отношение к польской эмиграции и литературной критике Словацкий выразил в поэме «Бенëвский» (1840–46). Песни 1-5 были изданы в 1841 году, остальные песни, различные их версии и фрагменты опубликованы уже посмертно. Реконструированная поэма целиком состоит из 10 песен, написанных октавой. Действие поэмы разворачивается во времена Барской конфедерации в Подолье и Крыму. Прототипом главного героя послужил реальный венгерский путешественник и авантюрист, автор известных дневников, опубликованных в 1791 году. В поэме повествуется о похождениях беспечного бедного юноши. Сюжет поэмы служит предлогом для многоуровневой поэтической игры. Настоящий герой – это рассказчик с голосом автора. Он комментирует сюжет, меняет его и пародирует, беседует с читателями, обращается к воображаемым критикам. Словацкий играет в поэме жанровыми условностями, вплетает в действие воспоминания и размышления о собственном творчестве. «Бенëвского» считали идейным и художественным кредо Словацкого. Эта поэма принесла ему большой успех.
Отрицательный образ эмиграции и скрытая полемика с Мицкевичем присутствуют и в более ранней поэме Словацкого «Ангелли» (изд. 1838), которую читатели приняли довольно прохладно. Словацкий написал ее в монастыре в горах Ливана под впечатлением от пребывания на Святой Земле. Язык поэмы стилизован под библейскую прозу, как и язык «Книги польского народа и польского паломничества» Мицкевича. Однако в отличие от Мицкевича Словацкий отрицает спасительную силу эмиграционного паломничества. Действие поэмы разворачивается в символической мрачной и морозной Сибири, где ссыльные, перессорившиеся между собой и неспособные выработать общую идею, медленно деградируют морально и физически. Герой поэмы, юноша с чистым сердцем, путешествует с шаманом в пространстве, напоминающем дантовский ад. Юноша, по словам поэта, избран, чтобы стать жертвой равной Христу, но смысл этой жертвы неясен. Ангелли умирает в одиночестве, а прекрасная Элоэ не позволяет разбудить его, когда появляется рыцарь, призывающий к революции. Это многозначное произведение породило множество интерпретаций. Некоторые исследователи справедливо усматривали в нем предвестники «философии генезиса» Словацкого.
Словацкий – автор самой оригинальной метафизической системы среди мессианистов-романтиков. Как и Мицкевич с Красинским, он понимал историю как процесс совершенствования человечества в стремлении реализовать божественный идеал. Он признавал необходимость страдания, жертвы и поступка в частной и коллективной жизни. Особую роль он отводил польскому народу. Во многом Словацкого вдохновлял Товяньский, но на него повлияли также идеи платонизма и достижения современных естественных наук. Вселенная Словацкого – это организм, состоящий из индивидуальных духов, существующих в процессе биологической и духовной эволюции. Духи, бывшие в Боге, возжелали обрести форму, чтобы обладать собственной божественностью. Они выделились из Абсолюта, создав время и пространство. Однако в ходе эманации произошел раскол: часть духов проявилась через свет, создав солнца и звезды, мир ангельского существования. Другая часть из-за лени и небрежности создала разрушительную стихию – огонь, положивший начало Земле. Так интерпретирует Словацкий понятие первородного греха (упадка духа, утратившего осознание собственной божественности) и искупления этого греха через героическое усилие постоянного самосовершенствования. Индивидуальную идентичность духи сохраняют благодаря реинкарнации, а память о предыдущих воплощениях дана только мистикам, визионерам и поэтам. В духовной сфере существует иерархия, и место в ней зависит исключительно от заслуг: это касается как индивидуальных духов, так и «скопления родственных духов», то есть народов. Польский народ заслуженно находится на вершине иерархии народов. Цель прогрессивной эволюции – достижение сверхчеловеческого состояния, «ангелизация» («przeanielenie»), через индивидуальных духов, которые самим себе обязаны собственной божественностью.
Философии генезиса Словацкого присущ крайний индивидуализм, она воспевает деятельное отношение к жизни, страдание, жертву, разрушение и революцию. В ней нет места Провидению, традиции и Церкви. В контексте этой философии излагаются радикальные политические и общественные взгляды поэта. Наиболее полное выражение философия генезиса нашла в сочинениях Словацкого «Генезис Духа» и «Король-Дух», а в стихотворении «Ответ на “Псалмы будущего”» Словацкий изложил свою философию на языке современной ему политики.
В поэме «Генезис духа. Молитва» (1844–46) представлена история мироздания. Поэма написана в форме молитвы к Богу как к свидетелю сотворения мира и его развития. Рассказчик играет двоякую роль – он индивидуальный дух, вспоминающий собственное прошлое, и вместе с тем дух всемирный, воссоздающий эволюцию видов от низших форм до человека.
Поэма «Король-Дух» (1845–49) сохранилась в многочисленных набросках и фрагментах. Окончательную форму ей придали издатели уже после смерти автора. Эта поэма – интересная попытка создания поэтического мифа начала народа. Эволюция генезиса переносится в мир истории. В нем действуют те же самые права: поступка, жертвы, борьбы с формой и собственной ленью. Дух, находящийся на вершине иерархии, вселяется в предводителя сообщества: вождя, политика, визионера. Перед читателем проходит вереница предводителей духовной эволюции человечества, в том числе первые правители Польши: Попель, Мешко и Болеслав Храбрый. Каждый из них воплощает различные идеи власти, каждый имеет заслуги перед народом, каждый совершает свои ошибки, но все они задают направление дальнейшей истории народа, который призван осуществить «цели Христовы». Эту историософскую концепцию Словацкий воплотил с небывалым размахом: легенда истоков стала частью вселенной, сакрального пространства, населенного мифами и культурными символами, и всё это передано средствами образного, эмоционального и пластичного языка.
Стихотворение «Ответ на “Псалмы будущего”» (1845, издано без названия в 1848 году) пронизано страстной полемикой с Зыгмунтом Красинским. Словацкий, верящий в Духа-вечного революционера, разрушителя застывших форм, нуждающегося в катаклизмах и революциях для собственного развития, противится воспеванию шляхты и национальному солидаризму. Потенциал развития он видит в простом народе, способном разрушить закосневшие общественные структуры. В стихотворении обыгрываются различные жанры: молитва, диалог, памфлет. Оно фрагментарно, насыщенно яркими образами-видениями. Цитаты из него надолго вошли в речь демократических кругов.
Словацкий также был автором многочисленных драм: исторических («Мария Стюарт», «Мазепа», «Горштыньский»), сказочно-легендарных («Лилла Венеда», «Балладина»), символическо-мистических («Ксендз Марек», «Самуэль Зборовский») и многих других. Пожалуй, его самые выдающиеся драматические произведения – это «Кордиан» и «Балладина».
Как и «Небожественная комедия» Красинского и «Дзяды» Мицкевича, «Кордиан» (изд. 1833) – это политико-метафизическая драма. Изначально она задумывалась как поэтический вызов Мицкевичу. Действие разворачивается в реальном и потустороннем мире, реалистические персонажи соседствуют с символическими, а в центре внимания автора оказывается поражение ноябрьского восстания. В прологе адские силы создают и отправляют на землю предводителей восстания. В первом действии главного героя ждет любовная неудача. Во втором действии во время путешествия он разочаровывается в современной Европе и превращается в политического деятеля, борца за права народа. Третье действие разворачивается накануне восстания. В нем представлены разные точки зрения на тему допустимости преступления ради идеи и моральной оценки убийства. Покинутый остальными заговорщиками Кордиан собирается убить царя Николая, только что коронованного царем Польши, но Страх и Воображение не позволяют ему совершить этот кровавый поступок. Кордиана приговаривают к смерти, но спасают, скорее всего, благодаря вмешательству князя Константина. Из текста это явно не следует, но известно, что задумывалось продолжение («Кордиан» – первая часть неоконченной трилогии). Словацкий создал одного из самых интересных романтических героев – индивидуалиста, разочаровавшегося в мире, революционера, испытавшего трагическое столкновение ценностей. Современники драму приняли холодно, однако она и по сей день неизменно присутствует в репертуаре театров.
«Балладине» (изд. 1839) также присущи черты разных жанров: легенды, народной сказки, исторической трагедии, гротеска. В ней заметно влияние драм Шекспира («Король Лир», «Сон в летнюю ночь», «Макбет»), и все же это одно их самых оригинальных романтических произведений. Время действия драмы – становление польского государства. Среди ее персонажей легендарный король Попель, лишенный власти узурпатором, благородный князь Киркор, стремящийся вернуть ему корону, королева Гопла с эльфами и две прекрасные сестры – хорошая и плохая. Балладина, охваченная жаждой власти, совершает ряд преступлений, включая убийство собственной сестры, но в конце ее настигает возмездие, и она гибнет. Благодаря жанровому своеобразию, выразительному языку и ярким персонажам драма Словацкого на протяжении многих лет не сходит со сцены.
Романтики не принимали творчество Словацкого из-за его чрезмерной склонности к мистицизму и революционности. Еще сложнее было понять его позитивистам, однако парадоксальным образом именно позитивисты много сделали для публикации его сочинений. В 1860 году в Лейпциге были изданы «Сочинения» Словацкого (в основном уже публиковавшиеся при жизни), а в 1866 году Антоний Малецкий издал «Посмертные сочинения» в трех томах. В 1909 году – к 100-летию со дня рождения писателя – было издано первое научное издание «Сочинений» Словацкого в десяти томах. Это был пик популярности Словацкого. «Молодая Польша», пришедшая на смену позитивизму, сочла Словацкого своим предшественником. В 1901 году вышла книга Игнация Матушевского «Словацкий и новое искусство», показывающая глубинные идейные и художественные связи между романтизмом Словацкого и неоромантизмом «Молодой Польши». Самый большой интерес вызвала его философия генезиса и произведения мистического периода. Героем «Молодой Польши» стал Король-Дух, которого считали одиноким поэтом-визионером, Личностью, ищущей правду о своем божественном начале и сражающейся с биологическим и общественным детерминизмом, романтической версией сверхчеловека Ницше. Влияние Словацкого испытали Станислав Пшибышевский, Станислав Выспяньский, Влодзимеж Тетмайер и др. На философию генезиса Словацкого ссылался также Винцентий Лютославский, философ, всемирно известный исследователь Платона, автор последней теории мессианизма. Его теорию с философией Словацкого роднило многое: понятие вселенной как духовной реальности, вера в реинкарнацию, понимание эволюции как индивидуального самосовершенствования.
Поэзия Словацкого вдохновляла многих иллюстраторов и художников: Фердинанда Рущица, Яна Матейко, Михала Эльвиро Андриолли, Войцеха Герсона, Яцека Мальчевского, Артура Гроттгера. По мотивам «Балладины» была написана опера Владислава Желеньского «Гоплана», а по мотивам поэмы «Ангелли» – симфоническая поэма Людомира Ружицкого.
В сильном влиянии Словацкого на их творчество признавались и другие выдающиеся польские писатели: Ян Лехонь, Владислав Броневский, Юлиан Пшибось, Кшиштоф Камиль Бачиньский, Станислав Гроховяк и др.
На рубеже XIX–XX веков драмы Словацкого начали ставить на сцене. По сей день они неизменно присутствуют в репертуаре театров, как профессиональных, так и любительских и экспериментальных. В Кракове спектакли «Кордиан» (1899) и «Ксендз Марек» (1901) ставил Юзеф Котарбинский, а в юбилейном 1909 году театр на краковской площади св. Духа получил имя Словацкого. В 1920-е годы Словацкого в разных городах Польши ставил Леон Шиллер, а в 1941 году Мечислав Котлярчик поставил «Короля-Духа» в Тайном театре слова (позже Рапсодический театр), в котором состоялся актерский дебют Кароля Войтылы. К самым интересным послевоенным постановкам относятся спектакли Адама Ханушкевича в варшавском Национальном театре.
Произведения Словацкого полностью или частично переведены на многие языки.
Важнейшие издания: «Dzieła wszystkie» t. 1-17, Wrocław 1952-76, red. t.1-11 Juliusz Kleiner, red.12-17 Władysław Floryan, «Korespondencja», opracowanie Eugeniusz Sawrymowicz, t. 1-2, Wrocław 1962-63.
Автор: Халина Флорыньская-Лялевич, март 2003.