Страна без костров? Как в Польше судили за колдовство
Был ли в Польше свой Салем, где находится знаменитая Лысая Гора и чем опасны мужчины по имени Марчин? Можно ли назвать Польшу «страной без костров», и кем были польские «ведьмы»? Разбираемся в запутанной и мрачной истории «охоты на ведьм» в первой Речи Посполитой.
1692 год, Великопольское воеводство. В День Святой Троицы в небольшой деревушке Млотково за тысячи километров от Салема, где в том же году на костер отправили 14 женщин и 5 мужчин, перед судом предстанут Катажина Дерлина, Анна из Желязно, Регина и Барбара из Громадно и Катажина Блахова. Их соседи, у которых накануне от внезапной болезни вымер скот, обвинили женщин в колдовстве. Анна, недавно поселившаяся в деревне, попала в немилость потому, что подозрительно хорошо зарабатывала — судя по всему, «сам дьявол приносил ей деньги». Регину же уличил в колдовстве хозяин, у которого она работала, случайно застав ее за необычным обрядом: девушка якобы судорожно чесалась и билась головой о стену (впрочем, сама обвиняемая утверждала, что ей докучали вши). Так или иначе, ни одна из женщин не признает вину, и суд решает провести «испытание водой». Несколько раз их опускают в воду, но широкие юбки (и, как утверждали женщины, палач, который подтягивал их на веревке вверх) надежно удерживают «колдуний» на поверхности. Поскольку все пять женщин по-прежнему отрицают связь с дьяволом, их ждет череда пыток. Первый день не приносит результатов — вся пятерка твердо стоит на своем даже после растягивания на дыбе и прижигания разных частей тела. В конце концов, несчастные не выдерживают и признают вину — более того, палачам удается выбить из них удивительные подробности похождений на Лысой Горе. Выясняется, что Регину отвезла на шабаш Катажина Дерлина на золотой телеге, запряженной гнедыми лошадьми, а на самом сборище для них играл на дудке некий Ян Папежник, которому дьявол по имени Якуб заплатил 3 гроша. Одна лишь Анна из Желязно проявляет поразительную стойкость и не сознается в колдовстве. Ее изгоняют из деревни, а вот остальных «ведьм» сжигают на костре. Что случилось с Яном Папежником, история умалчивает.
Суд в Млотково — вовсе не исключительный пример бесправия и неслыханной жестокости в Речи Посполитой. Польские историки, изучавшие записи старых судебных актов, сходятся в одном: предполагаемых «ведьм» судили будто по методичке, а счет обвинительных приговоров перевалил по меньшей мере за тысячу. Долгое время принято было считать, что на польских землях жертвами «охоты на ведьм» стали аж сорок тысяч человек — по мнению историка Богдана Барановского, подсчитавшего среднее количество казней в городах Великопольского воеводства. Современная исследовательница Малгожата Пилашек делает более скромные подсчеты: на территории Короны были осуждены 1316 человек, из которых 42% отправились на костер, причем 90% осужденных (1174 человек) были женщинами. Эти цифры, конечно, меркнут на общем европейском фоне, где из-за обвинений в колдовстве погибло от 35 до 60 тысяч человек, в основном, в Священной Римской Империи — Германии, Австрии, Чехии и тд. Почему же эпидемия «охоты на ведьм» прошла в Польше почти незамеченной?
Picture display
standardowy [760 px]
Сожжение ведьм у замка Рейнштейн (близ г. Бланкенбург), 1555 г. Фото: Wikimedia Commons
В XVI веке кальвинистский богослов Теодор Беза писал о «дьявольской» свободе совести, царящей в Речи Посполитой. В то время, как в Западной Европе католическая церковь вела отчаянную борьбу с еретиками, пытаясь восстановить свое влияние после реформации, на польских землях уживались представители самых разных конфессий. На пике своего величия Речь Посполитая простиралась от Балтики почти до самого Каспия — ничего удивительного, что костелы соседствовали с мечетями, смешанные браки были не в диковинку, а в одну школу могли ходить дети разного вероисповедания. При этом в Польше трепетно относились к старославянским обычаям, что было немыслимо в странах, где вовсю работала машина инквизиции. «Иноверцы» (главным образом, последователи Лютера) из соседней Германии охотно находили приют в Польше, где многие уважаемые представители шляхты причисляли себя к протестантам — например, знаменитый поэт Миколай Рей разделял кальвинистскую идеологию . Разумеется, конфликты на религиозной почве случались, однако инквизиция в Польше, к счастью, не прижилась — во многом благодаря акту Варшавской конфедерации 1573 года, запрещающем гонения любых конфессий. Этот акт считается первым подобным документом в Европе.
О причинах феноменальной по тем временам (хотя, если задуматься, и по нынешним) толерантности в Польше писал выдающийся польский историк Януш Тазбир в 1967 году. Именно он ввел в обиход выражение «страна без костров», которое молниеносно подхватили все кому не лень: от ПНР-овских пропагандистов и составителей учебников до Папы Римского и активистов «Солидарности». По иронии судьбы, книга Тазбира вышла незадолго до масштабной кампании антисемитской пропаганды, которую власти ПНР развернули в марте 1968 года. В своей работе Тазбир оговаривается (о чем часто забывают те, кто его цитирует), что репутацию «прибежища еретиков» Польша удерживала лишь до XVII века. Что же случилось дальше?
Причины, по которым в XVII веке в Польше вдруг заполыхали костры, и почему сжигали на этих кострах прежде всего женщин, довольно прозаичны. Истощенная войнами, засухами и эпидемиями, Речь Посполитая начала постепенно приходить в упадок. Как водится, в тяжелые времена люди стали искать виноватых — на этой почве, щедро удобренной славянскими суевериями, в конце концов прижились западные идеи контрреформации, которая разжигала ненависть к «иноверцам». Масла в огонь подлили появляющиеся один за другим трактаты о демонологии, которые сеяли страх перед злокозненными дьявольскими силами. В 1614 году краковский юрист Станислав Зомбкович перевел на польский язык печально известный «Malleus maleficarum», или «Молот ведьм» — спустя почти 150 лет после издания оригинала. Автор «Молота ведьм», инквизитор и женоненавистник Генрих Крамер, приписывал женщинам склонность к вероотступничеству, называл их воплощением зла и похоти и обвинял во всех несчастьях человечества. Крамер утверждал, что само слово «женщина» (femina) происходит от слов «вера» (fides) и «меньше» (minus), то есть мало верующая, «маловерка». Сегодня все это кажется бредом сумасшедшего, однако авторитет автора и поддержка церкви сделали свое дело — «Молот ведьм» вызвал настоящую истерику среди населения, которая запоздалым — спустя полтора столетия — эхом докатилась до Польши, достигнув апогея после Шведского потопа. Из 867 судебных процессов XVI-XVIII веков, которые изучила Малгожата Пилашек, 606 приходятся на 1650-1750-е годы.
Picture display
standardowy [760 px]
Кадр из сериала «Ведьмак», 2019, фото: Netflix
Первое упоминание о сожжении польской «ведьмы» на костре датируется 1511 годом. Жертвой стала травница из небольшого городка Хвалишево, а все из-за того, что накануне несколько жителей Познани отравились хвалишевским пивом. В апреле 1688 суд Новы-Виснича отправил на костер некую Ядвигу из деревни Клай. Соседи обвинили женщину в том, что та наслала болезнь на их скот — в сарае у нее нашли кости, да и коровы Ядвиги чудесным образом от болезни не пострадали. Ко всему прочему накануне женщина не досидела до конца службы в костеле — сама она настаивала, что ей стало плохо, а от коров, хоть и здоровых, толку все равно никакого («раз я, по-вашему, колдунья, что ж мне тогда сыр покупать приходится?»). Годом позже тот же суд приговорил к сожжению вдову Юстину — в ведовстве ее заподозрил сосед, у которого женщина забрала навоз отелившейся коровы. Положение Юстины усугубили показания местных жителей, которые якобы видели, как та собирала росу, а кроме того, как-то раз пила вино с подозрительным паном в красном одеянии — ну вылитый черт!
Вопреки общепринятому мнению, жертвами абсурдных обвинений в колдовстве чаще всего становились не молодые красивые девушки, которым менее привлекательные соперницы мстили за мужское внимание (хотя, без сомнения, такое тоже случалось), а одинокие женщины постарше, как правило, без связей и покровительства. В группе повышенного риска были травницы, повитухи и женщины, помогавшие c абортами. Крайне редко на костер отправляли мужчин, а уж тем более шляхтичей. В исследовании Пилашек упоминается один такой случай, когда шляхтича сожгли по навету… представителя духовенства. В 1738 году в деревне Гуменец (Поморское воеводство) бушевала эпидемия. Священник, возглавлявший шествие с молебнами (т. н. умилостивительный ход), подстрекал толпу недовольных крестьян линчевать шляхтича Михала Матковского — он-де вампир (по-польски «upiór») и наслал на деревню мор. Представители местной знати, довольные выбором «козла отпущения», даже обещали мужикам безнаказанность за расправу над ним. Возражения некоторых очевидцев («Как это, сжечь шляхтича без закона?») не спасли псевдо-вампира — Матковского сожгли на костре. Запись об этой жуткой расправе сохранилась в городских книгах Каменца.
Говорят, что за каждым успешным мужчиной стоит великая женщина. Так вот, за каждой польской «ведьмой» стоит загадочный и неуловимый мужчина. Вместо совы с письмом из Хогвартса, к польской ведьме наведывался сам дьявол и заключал с ней пакт, оставляя ногтем царапину или другой след на теле женщины (за него могло сойти родимое пятно) вместо печати. Судя по признаниям «невест сатаны», к каждой из них нечистый являлся в новом обличии. Многие женщины указывали на немецкое происхождение их искусителя, хватало и демонов-французов. Нередко встречались представители польской шляхты, однако чаще всего дьявол принадлежал к тому же классу, что и сама ведьма. Нечистый был настоящим мастером конспирации и старался представляться разными именами. Наиболее распространенные: Марчин, Ян (Ясек), Станислав (Стах), Мачек и Кацпер. Порой дьявол и вовсе принимал облик козла или существа с собачьей головой.
Судя по всему, отношения ведьмы с дьяволом не особо отличались от обычного супружества. Правда, такой союз сложно было назвать удачным: дьявол как правило оказывался повесой и бездельником и мог в любой момент исчезнуть из жизни искушенной им женщины. Считалось, что демоны помогали сожительницам во время пыток, облегчая их страдания, однако после первого растягивания на дыбе скрывались в неизвестном направлении.
Лысая гора, или Место встречи изменить нельзя
Протоколы допросов женщин, подозреваемых в колдовстве, пестрят также подробностями шабашей, которые неизменно проходили на Лысой Горе. Причем, из них следует весьма неожиданный вывод: Лысая Гора в Польше была не одна, не две, а целые сотни, если не тысячи. Во время пыток женщины называли любую местную возвышенность, которая устраивала палачей. Добирались ведьмы туда, как правило, на телеге, метле или даже на сабле, а иногда и вовсе на мертвой лошади. Некоторые колдуньи выбирали более экстравагантные способы: Богдан Барановский описывает случай некой «ведьмы» из Ратниц, которая на шабаш прискакала на… собственном муже. «Сие превосходное транспортное средство обладало еще и тем преимуществом, что по приказу супруги развлекало участников шабаша игрой на трещотке-тележке», — иронизирует Барановский.
Остается лишь догадываться, как бедным женщинам под пытками удавалось выдумывать столь красочные небылицы. Барановский выдвигает версию, что «вдохновением» могли служить наводящие вопросы мучителей, которые в свою очередь основывались на укоренившихся еще с языческих времен суевериях. Отсюда и поразительное сходство в показаниях допрашиваемых женщин. Стоит ли говорить, что благодаря «свидетельствам» с Лысой Горы неутомимым пыточных дел мастерам (или «мастерам справедливости», как палачей называли во времена Речи Посполитой) порой удавалось раскрыть целые преступные группировки «ведьм».
Казнить нельзя помиловать
Считалось, что ведьмы непременно действуют в группах, поэтому на допросе женщины должны были раскрыть имена сообщниц. «Назначенная» (польск. powołana) ведьма подвергалась испытанию водой, а иногда и сразу попадала в руки палача. Под пытками она «назначала» следующую ведьму и так далее, пока в окрестностях не оставалось уже ни одной подозрительной одинокой женщины. Достоверность полученных таким образом сведений впервые ставится под сомнение в трактате 1639 года «Czarownica powołana» («Назначенная ведьма»), автор которой предпочел остаться неизвестным. К слову, этот автор не сомневался в существовании магии и ведьм. Спустя двадцать лет после публикации «Назначенной ведьмы» на необоснованность пыток в процессах о ведовстве обратил внимание примас Польши Казимир Флориан Чарторыйский. К сожалению, изменений в законодательстве не последовало. Впрочем, клир меньше всего заботила судьба женщин — духовенство хотело оставить вопросы «преступлений» против религии в своем ведении, чего никак не хотела допустить шляхта. Знать опасалась, что священнослужители могут использовать свое влияние в громких делах о колдовстве для вмешательства во внутреннюю политику страны.
Picture display
standardowy [760 px]
Сожжение ведьм на костре, копия полихромии Кароля Данкварта из базилики в Ясной Гуре, фото: Polona.pl
Вынося приговор, судьи зачастую подстраивались под настроения населения, а оно становилось все более враждебным. В разных исследованиях упоминается суд в Гнезно 1690 года, когда оправдание двух подозреваемых в колдовстве женщин вызвало недовольство горожан и привело к серьезным беспорядкам. Порой суд решался на смягчение приговора — например, «ведьме» сперва отрубали голову, и только потом сжигали. Самой «мягкой» формой наказания считалось изгнание из города, однако в действительности это означало медленную и мучительную смерть от голода. Нередко изгнанницы возвращались обратно, несмотря на то, что за это им грозила смертная казнь.
Как и повсюду в Европе, самой распространенной казнью было сожжение на костре. Считалось, что огненное пламя уничтожает нечистые силы, а чтобы ведьма горела как можно дольше, в костер подкладывали подмоченный хворост. Когда палач уже разжигал огонь под ногами бедной женщины, ксёндз обращался к несчастной с вопросом, не хочет ли она перед тем, как предстанет перед судом небесным, простить своих обвинителей и судей. Реакция была самой разной: кто-то молил о пощаде, иные забирали назад свои слова против «назначенных» ведьм, спасая их тем самым от пыток, из чьих-то уст сыпались страшные проклятия. Во время казни Агнешки Межицкой в Щерцове на вопрос настоятеля: «Агнешка, простишь ли ты людям их прегрешения» женщина ответила твердым и лаконичным отказом: «Е..л их пёс».
Picture display
standardowy [760 px]
«Старая правда живет в книгах», Мариан Вавженецкий, 1910, холст, масло. Фото: Национальный музей в Варшаве
Официальный конец «охоте на ведьм» в Польше положило собрание Сейма 1776 года, единогласно проголосовавшее за запрет пыток и отмену смертной казни за ведовство. Это был своего рода законодательный ответ на изменившиеся настроения общества — во второй половине XVIII века костры начали понемногу затухать, а обвинительные приговоры «ведьм» все чаще порицались современниками. И все же полностью избавиться от укоренившихся предрассудков было не так-то просто. Если даже автор первой польской энциклопедии, ученый муж Бенедикт Хмелевский, на полном серьезе описывал бесчинства колдуний на Лысой Горе всего за тридцать лет до переломного решения Сейма, стоит ли удивляться расправам над «ведьмами», которые случались и после 1776 года? Достоверно известно о самосуде над Кристиной из Халуп, которую некий знахарь по фамилии Каминский обвинил в том, что та околдовала некоего рыбака. Отягчающими обстоятельствами в «деле» послужило то, что женщина была сварливой, не ходила в церковь, а на трубе ее дома сиживали черные вороны! Жители Халуп во главе с Каминским подвергли Кристину испытанию водой прямо в Балтийском море, но так увлеклись, что забили веслами до смерти. Дело было в 1836 году... Впрочем, шарлатану Каминскому не удалось выйти сухим из той же воды — власти Пруссии дали зачинщику двадцать пять лет тюрьмы.
В Польше широко распространена легенда, что последний смертельный приговор за ведовство в Европе огласил суд Решеля. Речь идет о Барбаре Здунк, которую в 1811 году действительно сожгли на костре, вот только не за связь с дьяволом, а за поджог, который женщина совершила из ревности. Тем самым исторический антирекорд остается за Швейцарией, где в 1782 году суд Гларуса приказал обезглавить «последнюю ведьму» — горничную Анну Гёльди.
Избранные источники:
Magdalena Kowalska-Cichy. Magia i procesy o czary w staropolskim Lublinie, 2019
Małgorzata Pilaszek. Procesy o czary w Polsce w wiekach XV-XVIII, 2008
Bohdan Baranowski. O hułtajach, wiedźmach i wszetecznicach. Szkice z obyczajów XVII i XVIII w., 1988
Brian P. Levack. The Witch-Hunt in Early Modern Europe, 1987
Janusz Tazbir. Państwo bez stosów: szkice z dziejów tolerancji w Polsce XVI i XVII wieku, 1967
Histmag.org, przekroj.pl, rp.pl
[{"nid":"5695","uuid":"149c0660-3eab-4f7e-b15d-9a3a314fb793","type":"article","langcode":"ru","field_event_date":"","title":"\u0421\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c \u0432 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0425\u0425 \u0432\u0435\u043a\u0430","field_introduction":"\u041d\u0430 \u043f\u0440\u043e\u0442\u044f\u0436\u0435\u043d\u0438\u0438 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u043d\u0438\u0445 \u043f\u044f\u0442\u0438\u0434\u0435\u0441\u044f\u0442\u0438 \u043b\u0435\u0442 \u0438\u0441\u0441\u043b\u0435\u0434\u043e\u0432\u0430\u0442\u0435\u043b\u0438 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0425\u0425 \u0432\u0435\u043a\u0430 \u0441\u0447\u0438\u0442\u0430\u043b\u0438 \u043d\u0430\u0447\u0430\u043b\u043e\u043c \u0441\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u043f\u0435\u0440\u0438\u043e\u0434 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435 \u041f\u0435\u0440\u0432\u043e\u0439 \u043c\u0438\u0440\u043e\u0432\u043e\u0439 \u0432\u043e\u0439\u043d\u044b (\u0442\u043e \u0435\u0441\u0442\u044c \u0432\u0440\u0435\u043c\u044f \u0432\u043e\u0437\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u044f \u0430\u0432\u0430\u043d\u0433\u0430\u0440\u0434\u043d\u044b\u0445 \u0442\u0435\u0447\u0435\u043d\u0438\u0439). \u041e\u0434\u043d\u0430\u043a\u043e \u0432 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u043d\u0438\u0435 \u0433\u043e\u0434\u044b \u0438\u0441\u0442\u043e\u043a\u0438 \u0441\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0439 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0443\u0441\u043c\u0430\u0442\u0440\u0438\u0432\u0430\u044e\u0442 \u0443\u0436\u0435 \u0432 \u0442\u0432\u043e\u0440\u0447\u0435\u0441\u0442\u0432\u0435 \u043f\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0430\u0432\u0438\u0442\u0435\u043b\u0435\u0439 \u00ab\u041c\u043e\u043b\u043e\u0434\u043e\u0439 \u041f\u043e\u043b\u044c\u0448\u0438\u00bb (1895\u20131918).\r\n","field_summary":"\u041e\u0442 \u043f\u0430\u0440\u043d\u0430\u0441\u0441\u0438\u0437\u043c\u0430 \u0434\u043e \u0430\u0432\u0430\u043d\u0433\u0430\u0440\u0434\u0430: 5 \u0442\u0435\u0447\u0435\u043d\u0438\u0439, \u043e\u043f\u0440\u0435\u0434\u0435\u043b\u0438\u0432\u0448\u0438\u0445 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u0443\u044e \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u044e XX \u0432\u0435\u043a\u0430.","topics_data":"a:1:{i:0;a:3:{s:3:\u0022tid\u0022;s:5:\u002259609\u0022;s:4:\u0022name\u0022;s:33:\u0022#\u044f\u0437\u044b\u043a \u0438 \u043b\u0438\u0442\u0435\u0440\u0430\u0442\u0443\u0440\u0430\u0022;s:4:\u0022path\u0022;a:2:{s:5:\u0022alias\u0022;s:26:\u0022\/topics\/yazyk-i-literatura\u0022;s:8:\u0022langcode\u0022;s:2:\u0022ru\u0022;}}}","field_cover_display":"default","image_title":"","image_alt":"","image_360_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/360_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=657Yq-o6","image_260_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/260_auto_cover\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=58nl0Ijx","image_560_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/560_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=uyjmQphE","image_860_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/860_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=0DTNnHnI","image_1160_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/1160_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=KQjtn6cS","field_video_media":"","field_media_video_file":"","field_media_video_embed":"","field_gallery_pictures":"","field_duration":"","cover_height":"249","cover_width":"440","cover_ratio_percent":"56.5909","path":"ru\/node\/5695","path_node":"\/ru\/node\/5695"}]