Польские связи йоги
Говорят, одна женщина, привезшая в Польшу моду на Индию, плеснула в озеро Морское око воду из Ганга и научила Далай-ламу вегетарианству. А другая — сочетала этот вид спорта с балетом и заразила йогой поэтесс.
Откуда в Польше йога?
Прежде чем начать рассказ об этих необыкновенных женщинах, перенесемся в самое начало ХХ века. Сейчас йога — элемент модного образа жизни миллениалов, но популярной в Польше она стала намного раньше. В 1909 году вышла книга с одним из самых длинных названий в истории польской литературы: «Развитие силы воли с помощью психофизических упражнений, основанных на давних арийских традициях, а также на собственном опыте, предлагает вниманию соотечественников Винценты Лютославский». Этот труд стал результатом долгих и тщательных поисков способов оздоровления, которые провел философ и публицист, дядя известного композитора Витольда Лютославского. Винценты Лютославский страдал от постоянной слабости и нервозов. Он обращался к традиционной медицине, гипнозу, пробовал молиться. Все напрасно.
Лишь проведя много часов в лондонской Британской библиотеке, Лютославский нашел дорогу к психофизическому благополучию. Решением оказались асаны — позиции йоги — и дыхательная техника пранаяма. «Нужно ввести в жизнь ритм, и тогда в ней восцарится гармония», — писал Лютославский в «Развитии силы волы...».
Интересно, что в Лондоне Лютославский встретился с индийскими практиками не впервые. В конце XIX века философ участвовал в чикагской встрече с монахом Вивеканадой, популяризовавшим индуизм на Западе. Тогда Лютославский назвал участников встречи «сектантами». А несколько лет спустя йога спасла ему жизнь.
Заразившаяся эзотерикой
О Лютославском мы еще услышим. Философ был пионером нового образа жизни, в котором воздержание (отказ от алкоголя, табака и некоторой пищи) сочеталось с физическими и дыхательными упражнениями. Однако настоящей «связной» между индийской и польской культурой стала Ванда Дыновская.
Интересом к мистицизму и эзотерике Ванда заразилась еще в детстве. У Евстахия и Хелены Дымовских часто гостили литераторы и художники — благодаря им Ванда познакомилась с Тадеушем Мичинским, одним из самых выразительных поэтов «Молодой Польши»,
который увлекался гнозой, мистицизмом, оккультизмом и духовностью и был участником существовавшего до Первой мировой войны Варшавского теософского общества.
Его интересы оказали огромное влияние на мировоззрение молодой Дыновской, которая уже в юном возрасте поверила в реинкарнацию и посвящала много времени чтению эзотерической и религиозной литературы. Много лет спустя юношеский интерес превратится в жизненный путь, который приведет ее к самому Махатме Ганди.
Имя от Махатмы Ганди
Однако первым делом Дыновская заинтересовалась теософией. Еще во время Первой мировой войны она присоединилась к Итальянскому теософскому обществу, веря, что в скором времени подобную организацию удастся открыть и в Польше. Разрешения вступить в итальянское общество она попросила у самой Анни Безант, тогдашней руководительницы всемирного Теософского общества. Говорят, чтобы встретиться с Безант в Париже, она заложила в ломбарде всю свою бижутерию. В Париже она познакомилась с известным индийским мыслителем Кришнамурти. От Безант Дыновкая получила письменное разрешение, и вскоре на ее шее появился амулет — крупный светлозеленый хризолит. До этого камень принадлежал основательнице Теософского общества, писательнице и оккультистке Елене Блаватской.
Picture display
standardowy [760 px]
Увлечение теософией шло рука об руку с чтением литературы индуизма, ведь теософия предполагала интерес к разным религиям и формам духовной жизни. В 1935 году Дыновская отправляется в Индию на съезд теософов. В то время она вряд ли догадывалась, что цель путешествия станет местом, где она проведет и закончит свою жизнь. Когда началась война, она пыталась вернуться в Европу, но попытки получить визу в какую-либо из европейских стран не увенчались успехом. Дыновская вернулась в Индию, и эта страна стала ее второй родиной. Именно тогда, в конце 30-х годов, она познакомилась и подружилась с Ганди, с которым ее объединяло стремление к свободе. Он дал Дыновской имя «Умадеви», что значит «Светлая душа».
Женщина-институт
После смерти своего учителя в 1948 году (в письмах она обращалась к нему «Бапу» — «отец») Дыновская начинает заниматься популяризаторской деятельностью, привязанной к Польско-индийской библиотеке в Мадрасе. Вместе с Маурицием Фридманом, польским евреем, эмигрировавшим в Индию примерно в то же время, что и Дыновская, она делает невероятное — в качестве редактора, переводчика, корректора и издателя подготавливает к публикации несколько десятков произведений о культуре и религии Индии, в том числе тексты о йоге. В издательстве Польско-индийской библиотеки вышли, среди прочего, тексты Кришнамурти, Раманы Махарши, Елены Блаватской и Вивекананды. Дыновская также перевела одну из священных книг индуизма — «Бхагавадгиту», которая была издана в Мадрасе под названием «Бхагавад Гита: Песнь Господа». Однако главным достижением Библиотеки была монтументальная, шеститомная «Индийская антология», посвященная в том числе санскриту и содержащая тексты Ганди. В 1960 году издание «Антологии» получил от Дыновской краковский епископ Кароль Войтыла. По легенде, женщина предсказала, что он станет первым славянским Папой Римским.
Picture display
standardowy [760 px]
Ванда Дыновская, фото из семейного архива
Популяризаторская деятельность Дыновской охватывала также польскую культуру: например, она переводила на английский поэзию Яна Кохановского. В одном из писем она писала, что своей деятельностью «строит мост между душами Индии и Польши». Польско-индийская библиотека, плод трудов польских эмигрантов, просуществовала три десятилетия и долгое время оставалась единственным источником знаний об индийской культуре на польском языке.
Французский шпион?
Одетая в сари, традиционную индийскую одежду, с нарисованным бинди (священная индийская точка в центре лба, так называемый «третий глаз»), Дыновская-Умадеви была настолько эксцентричным персонажем, что вызывала у властей Народной Польши беспокойство. Спецслужбы ПНР считали ее французским шпионом и внимательно наблюдали за ней во время ее визитов на родину в 1960 и 1969 годах (каждый раз она проводила встречи, на которых делилась словом своих духовных учителей).
После первого из этих визитов Дыновская отправилась помогать тибетским сиротам в Дхарамсалу, где после поражения восстания против Китая находился Далай-лама XIV. В это время Умадеви приблизилась к буддизму, а Польско-индийская библиотека начала публиковать издания, связанные с Тибетом. Когда Дыновская прибыла в Дхарамсалу, духовному предводителю тибетцев было 25 лет. В 2008 году Далай-лама посетил Польшу и в своем выступлении в Гданьске назвал Дыновскую своей «приемной матерью», благодаря которой он «стал вегетарианцем». Работа с тибетскими детьми и подготовка публикаций о культуре и религии Тибета стали последними делами Дыновской. Она больше не могла жить на такой высоте и переехала в римско-католический монастырь в Майсуре (южная Индия). Умадеви, чье здоровье ухудшалось, отказалась дальше принимать лекарства. Она ушла из жизни спокойно и осознанно, по словам польского индолога Леона Циборана — как «настоящая йогиня и мистик».
Последняя медитация
Cуществуют по крайней мере две легенды о последних моментах жизни Дыновской. Согласно первой из них, она умерла, выполняя классическую медитационную асану, погруженная в глубокое созерцание. Вторую версию представил ксендз Марьян Батоговский, который утверждал, что Умадеви просила совершить над ней таинство соборования и изъявила желание участвовать в службе. Впрочем, для биографии этой выдающейся деятельницы правдивость этих версий имеет второстепенное значение. Дыновская не была догматиком и смотрела на религию прежде всего как на путь к душевному спокойствию. Она не была привязана ни к одному вероисповеданию, а в ее индийской квартире наряду со статуэтками индийских богов можно было увидеть образы Божьей Матери. У нее было две родины, и она провозглашала свободу, уважение и любопытство ко всем культурам. Ксендз Адам Бонецкий (многолетний редактор издания «Tygodnik Powszechny») назвал ее «необыкновенной и глубокой, […] обаятельной, теплой, общительной и мудрой» личностью.
Дыновская была не просто популяризатором йоги как духовного пути: она также была выдающейся активисткой, строившей культурные мосты между Индией и Польшей. Говорят, что для «обручения Польши с Индией» они плеснула воду из Ганга в озеро Морское Око, кусочек горной породы из Татр дала самому Далай-ламе (который многие годы держал ее на своем рабочем столе), а до этого, еще в межвоенные годы, боролась за то, чтобы камень на Вавеле начали считать святой чакрой.
Акробатка
Винценты Лютославский, о котором шла речь в начале статьи, был другом дома Казимежа и Халины Михальских. Еще в юности их дочь Малина (Мария Александра) познакомилась с автором «Развития силы воли...» и впечатлилась тем, как физические и дыхательные упражнения влияют на духовную жизнь. Вполне возможно, что личность Лютославского оказала большое влияние на будущее Михальской. Однако, прежде чем стать известной во всей Польше пропагандисткой хатха-йоги (йоги, которая больше сосредотачивается на физических упражнениях, чем на мистическом опыте), она была успешной танцовщицей, акробаткой и актрисой. Михальская училась у Халины Хуланицкой, которая увлекалась экзотическими индийскими и египетскими танцами. Она выступала в оперетте и танцевала сольные партии в варшавском Большом театре, а после войны выступала в цирках и театрах варьете. Тогда же она начала заниматься педагогической деятельностью: в 1957 году в варшавском Доме культуры Старого города основала Студию танцевальной гимнастики. Михальская экспериментировала с движением: в программу Студии она включила элементы йоги, с которой познакомилась ближе, когда, как и Лютославский, испытывала проблемы со здоровьем.
В 1960 году, столкнувшись с осложениями после операции, она стала искать способ поправиться, и эти поиски привели ее к тибетской медицине и индийской системе дыхательных и физических упражнений. О тибетской медицине она узнавала из книг монаха-бенидиктинца Цирила Красинского. Откуда она брала информацию о йоге? Не исключено, что из «Развития силы воли...» Лютославского.
Сначала асаны были в школе Михальской лишь дополнительным упражнением, но вскоре отодвинули танцевальные занятия на второй план. Несколько лет спустя Студия попала в список International Yoga Felowship Movement, a разрешение вести школу хатха-йоги ей вручил сам посол Индии в Польше. Одна из участниц курсов Студии, Мария Дятловицкая, вспоминала занятия с Михальской:
Я отлично себя чувствовала благодаря упражнениям, которые несколько лет выполняла под руководством обожаемой ученицами Малины Михальской. [...] Занятия проходили на Рынке Старого города, а после них, наполненная энергией, я возвращалась домой через Краковское предместье и Новы Свят.
Женщина-каучук перед камерой
В 1969 году танцовщица и йогиня стала героиней одного из выпусков Польской кинохроники (эпизод назывался «Эластичный позвоночник»). В материале, который длится около двух минут, мы слышим, как пропагандистка йоги спокойным, гипнотизирующим голосом говорит: «Чтобы максимально расслабиться, мы должны чувствовать тяжесть...», а во время выполнения очередных, трудных асан советует: «Рукой мягко, по-змеиному, обвиваем талию, словно модным ремнем». Из материалов Студии документальных фильмов мы узнаем, что упражнениями Михальской можно лечить диабет, болезнь почек, астму и ревматизм. В фильме показывают Михальскую (в то время ей было слегка за пятьдесят), которая с легкостью входит в очередные позиции («Малина была жещиной — каучуком», — писала о ней Мария Терлецкая в журнале «Столица»). В фильме Михальскую изображают как столичную знаменитость, которая обучила хатха-йоге более тысячи человек — в том числе, как говорится в хронике, «врачей, актеров и адвокатов». Одной из учениц Михальской была поэтесса Анна Свирщинская, которая посвятила физическим упражнениям несколько стихотворений.
Я и Вселенная — единое целое
Вершиной творчества Малины Михальской стала книга «Хатха-йога для всех», впервые изданная в 1972 году. В учебнике содержатся советы относительно психического настроя, соответствующей одежды, правильного дыхания, а также показаны 60 асан. Для всех фотографий, иллюстрирующих разные позиции, позировала сама Михальская. Хотя хатха-йога — более «европеизированная» версия йоги, в которой больше внимания уделяется физическим упражнениям, Михальская в своей книге не забыла и о духовных аспектах индийской системы упражнений:
С помошью йоги, через высший уровень концентрации и медитацию, можно прийти к состоянию, в котором утрачивается чувство своего «я», в котором ВСЕЛЕННАЯ, МИР и Я становятся ЕДИНЫМ ЦЕЛЫМ [слова выделены автором].
Picture display
standardowy [760 px]
Вислава Шимборская, узнав о присуждении ей Нобелевской премии по литературе, Закопане, 1996, фото: Адам Голец / AG
Книгой заинтересовалась сама Вислава Шимборская, со свойственным ей чувством юмора и скептицизмом написавшая фельетон-рецезию в издании «Życie Literackie». Хотя в мире спорта Шимборскую интересовал преимущественно бокс, она внимательно изучила инструкции Михальской, о которых в шутку написала:
Выполняя упражнение №25, скептик еще успеет по-светски, недопустимым образом, подумать: чем это я тут занимаюсь? [...] В этот момент скептик решит выйти из Куккутасаны. Надеемся, ему удастся совершить это действие без участия скорой помощи.
Шимборская также не без юмора отметила, что книга Михальской далеко не для всех:
У нервных и измученных нет времени заниматься упражнениями, а те, у кого время есть, наверняка не такие уж нервные и измученные.
Малина в театре
Если Дыновская «привезла Индию на берег Вислы» буквально, то Михальская — в смысле метафорическом: в Индии она никогда не бывала. Тем не менее, ее заслуги в популяризации хатха-йоги поистине огромны. Многие годы ее книга служила настоящей библией для поляков, увлекавшихся йогой.
В 2018 году историей Михальской заинтересовалась актриса Марта Маликовская, которая создала перформанс, концерт и сеанс медитации под названием «Малина». Вместе с Маликовской в спектакле приняла участие танцовщица и хореограф Каролина Крачковская, а также певица и тубистка, исполнительница польских народных песен Манюха Биконт. Целью проекта было исследовать зависимость между искусством подготовки к роли и практикой йоги, а также задать несколько важных вопросов: о связи йоги и феминизма, о современной необходимости ритуалов, а также о том, как правильно лежать, сидеть и дышать. Игровое пространство Маликовская назвала «Храмом невидимого розового единорога». Критик Петр Моравский писал о спектакле как о театре «необыкновенной заботы и нежности».
Источники: "Joga – droga do transcendencji", A. Świerzowska, Warszawa 2009; "Niepokorne córy II Rzeczpospolitej i PRL", J. Molenda, Warszawa 2016; "Hatha-joga dla wszystkich", M. Michalska, Warszawa 1973; "Lektury nadobowiązkowe", W. Szymborska, Warszawa 2002; "O Wandzie Dynowskiej (Umadevi – Bogini Światła)", K. Tokarski, статья опубликована на портале joga-joga.pl; e-teatr.pl; dwutygodnik.com; focus.pl.
Перевод с польского: СГ
[{"nid":"5695","uuid":"149c0660-3eab-4f7e-b15d-9a3a314fb793","type":"article","langcode":"ru","field_event_date":"","title":"\u0421\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c \u0432 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0425\u0425 \u0432\u0435\u043a\u0430","field_introduction":"\u041d\u0430 \u043f\u0440\u043e\u0442\u044f\u0436\u0435\u043d\u0438\u0438 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u043d\u0438\u0445 \u043f\u044f\u0442\u0438\u0434\u0435\u0441\u044f\u0442\u0438 \u043b\u0435\u0442 \u0438\u0441\u0441\u043b\u0435\u0434\u043e\u0432\u0430\u0442\u0435\u043b\u0438 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0425\u0425 \u0432\u0435\u043a\u0430 \u0441\u0447\u0438\u0442\u0430\u043b\u0438 \u043d\u0430\u0447\u0430\u043b\u043e\u043c \u0441\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u043f\u0435\u0440\u0438\u043e\u0434 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435 \u041f\u0435\u0440\u0432\u043e\u0439 \u043c\u0438\u0440\u043e\u0432\u043e\u0439 \u0432\u043e\u0439\u043d\u044b (\u0442\u043e \u0435\u0441\u0442\u044c \u0432\u0440\u0435\u043c\u044f \u0432\u043e\u0437\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u044f \u0430\u0432\u0430\u043d\u0433\u0430\u0440\u0434\u043d\u044b\u0445 \u0442\u0435\u0447\u0435\u043d\u0438\u0439). \u041e\u0434\u043d\u0430\u043a\u043e \u0432 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u043d\u0438\u0435 \u0433\u043e\u0434\u044b \u0438\u0441\u0442\u043e\u043a\u0438 \u0441\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0439 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0443\u0441\u043c\u0430\u0442\u0440\u0438\u0432\u0430\u044e\u0442 \u0443\u0436\u0435 \u0432 \u0442\u0432\u043e\u0440\u0447\u0435\u0441\u0442\u0432\u0435 \u043f\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0430\u0432\u0438\u0442\u0435\u043b\u0435\u0439 \u00ab\u041c\u043e\u043b\u043e\u0434\u043e\u0439 \u041f\u043e\u043b\u044c\u0448\u0438\u00bb (1895\u20131918).\r\n","field_summary":"\u041e\u0442 \u043f\u0430\u0440\u043d\u0430\u0441\u0441\u0438\u0437\u043c\u0430 \u0434\u043e \u0430\u0432\u0430\u043d\u0433\u0430\u0440\u0434\u0430: 5 \u0442\u0435\u0447\u0435\u043d\u0438\u0439, \u043e\u043f\u0440\u0435\u0434\u0435\u043b\u0438\u0432\u0448\u0438\u0445 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u0443\u044e \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u044e XX \u0432\u0435\u043a\u0430.","topics_data":"a:1:{i:0;a:3:{s:3:\u0022tid\u0022;s:5:\u002259609\u0022;s:4:\u0022name\u0022;s:33:\u0022#\u044f\u0437\u044b\u043a \u0438 \u043b\u0438\u0442\u0435\u0440\u0430\u0442\u0443\u0440\u0430\u0022;s:4:\u0022path\u0022;a:2:{s:5:\u0022alias\u0022;s:26:\u0022\/topics\/yazyk-i-literatura\u0022;s:8:\u0022langcode\u0022;s:2:\u0022ru\u0022;}}}","field_cover_display":"default","image_title":"","image_alt":"","image_360_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/360_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=657Yq-o6","image_260_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/260_auto_cover\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=58nl0Ijx","image_560_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/560_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=uyjmQphE","image_860_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/860_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=0DTNnHnI","image_1160_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/1160_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=KQjtn6cS","field_video_media":"","field_media_video_file":"","field_media_video_embed":"","field_gallery_pictures":"","field_duration":"","cover_height":"249","cover_width":"440","cover_ratio_percent":"56.5909","path":"ru\/node\/5695","path_node":"\/ru\/node\/5695"}]