Пейзаж с синагогой: Утраченная традиция польской архитектуры
Почему польские синагоги построены в форме кубов с плоскими крышами, а с виду напоминают крепости? Как связаны декоративные стенки и охрана труда времен Ренессанса и как хасидский мистицизм повлиял на внутреннее убранство синагог в Восточной Европе?
Что такое «польская синагога»?
Picture display
standardowy [760 px]
Старая синагога в районе Кракова Казимеж, 1929, фото: audiovis.nac.gov.pl / National Digital Archive (NAC)
Первые синагоги в Польше появились в Средневековье, когда в XII веке здесь начали оседать все более многочисленные группы ашкеназских евреев. Старейшие молитвенные дома, сохранившиеся до наших дней, можно встретить в Нижней Силезии и в краковском районе Казимеж. Обычно это однонефные здания, построенные в стиле, максимально приближенном к синагогальной архитектуре Западной Европы. Так как же выглядит архетип польской синагоги?
Text
В панорамах многонациональных и многоконфессиональных городов Речи Посполитой одной из доминант, помимо башен костелов, а на востоке — церковных куполов, стали огромные глыбы увенчанных аттиками синагог.
В этой цитате из книги «Пейзаж с Менорой» специалистов по синагогам Марии и Казимежа Пехотеков описаны характерные черты польской синагогальной архитектуры (аттики, кубическая форма). Из нее также понятно, где главным образом синагоги строились. За пределами Польского королевства это были Восточные кресы, то есть территории нынешних Украины и Беларуси.
Неслучайно расцвет еврейской культуры и искусства в Польше пришелся на времена Первой Речи Посполитой, с середины XVI до середины XVII века. Именно тогда сформировался столь узнаваемый архитектурный стиль польских синагог. Внешние признаки этой характеристической формы — квадратная планировка, простой фасад без орнаментов, плоская крыша и аттик. Откуда взялись эти элементы? Почему именно они оказались каноном польской синагогальной архитектуры?
Итальянские аттики, польский ренессанс
Picture display
standardowy [760 px]
Синагога в городе Любомль, 1930, фото: фонд Brama Grodzka - Teatr NN' / © Институт искусства ПАН
Многие из этих архитектурных элементов связаны с конкретными событиями, а также с положением евреев в Восточной Европе. Отсутствие украшений и относительно небольшие размеры большинства польских синагог были вынужденными — такие требования предъявляли строителям местные власти или землевладельцы и католическая церковь.
Католики считали, что синагога не должна выделяться среди остальных городских строений или возвышаться над ними, а тем более над зданием местного костела. (Кроме того, синагога не могла быть построена слишком близко к церкви). Именно поэтому у большинства ранних синагог плоские крыши: иначе казалось бы, что здание слишком высокое.
А вот происхождение ренессансных аттиков более прозаично, чем можно было ожидать. Изначально их строили из соображений безопасности: в случае пожара ограждение по периметру крыши предотвращало распространение огня. Но их изысканные формы явно отсылают к архитектуре польского ренессанса и напоминают о том, что первые польские синагоги строили итальянцы.
Со временем именно эти элементы определили «классический» стиль польских синагог, хотя на самом деле синагоги в Польше были настолько разнообразны, что не поддавались классификации.
Picture display
standardowy [760 px]
Синагога в Жолкве, 1904, фото: Национальная библиотека Polona
Еще одна отличительная черта ранних польских синагог — внешне они напоминали крепости. Некоторые из них действительно выполняли двойную функцию, будучи одновременно местом встреч религиозной общины и оборонительным сооружением. Как утверждает исследователь Х.А. Меек, в основном так строились синагоги в местах дислокации и передвижения войск, то есть на восточных границах Речи Посполитой, которые регулярно подвергались нашествиям татар и казаков.
В этих регионах не только синагоги, но и все остальные каменные строения считались оборонительными сооружениями. Их толстые стены с окнами, расположенными высоко над землей, помогали защищаться от врагов.
Иногда в разрешении на строительство указывалось, что в стенах синагоги должны быть бойницы, а в случае боев расходы на содержание гарнизона несла община. Так было с синагогой в Жешуве, построенной в 1627 году. Членов местной общины обязали поддерживать запасы аркебуз и боеприпасов. Те же правила распространялись на синагоги в таких городах как Луцк, Жолква, Сатанов, Тыкоцин и Пинск.
Пожалуй, самой известной из них была Большая синагога в Белзе, небольшом городке на территории сегодняшней Украины, который уже в начале ХIХ века был важным центром хасидизма. Синагогу построили в 1834-1843 годах по инициативе местного раввина и цадика Шолома Рокеаха. Она была стилизована под синагогу «Собески шуль» в Жолкве — с такими же карнизами с глухими нишами, пилястрами и «польскими» аттиками.
Во время Второй мировой войны Большую синагогу в Белзе уничтожили нацисты. В 1986 году в Иерусалиме началось строительство синагоги Белз — в память о разрушенной польской синагоге. Она была открыта в 2000 году и до сих пор остается одной из крупнейших в Израиле. Это уникальный образец польской синагогальной архитектуры за рубежом.
Picture display
standardowy [760 px]
Бима в синагоге в г. Любомль, 1930, фото: Хенрик Поддембский / Brama Grodzka - Teatr NN / © Институт искусства ПАН
Что было внутри типичной «польской» синагоги? В центре нефа традиционно находилась бима — возвышение со столом для публичного чтения свитка Торы. Эта традиция восходит к сефардскому философу Маймониду (1135-1204), а правило размещения бимы в центре синагоги ввел в XVI веке краковский раввин Моше Иссерлес (ок. 1520-1572). Это оказало существенное влияние на архитектуру польских синагог XVI и XVII веков. Как отмечали Пехотеки, такое расположение бимы позволяло избежать сходства с костелами.
В первых польских синагогах отдельно стоящая бима была окружена балюстрадой с железными воротами и навесом: так было в Старых синагогах в Кракове и Пиньчуве, а также в несохранившейся синагоге Золотой розы во Львове. Довольно быстро появился новый элемент интерьеров польских синагог, который существенно их изменил.
Начиная со второй половины XVI века вокруг бимы стали возводить четыре колонны. Конструкция, которая изначально была призвана поддерживать крышу, впоследствии преобразовалась в «башенную биму». Одна из первых таких конструкций появилась в синагоге Махаршала в Люблине в 1567 году. Подобные бимы можно было встретить в синагогах Перемышля, Тарнова и Жешува.
Эволюция башенных бим в синагогах Восточной Европы связана с волной хасидского мистицизма XVII века, который сильно изменил иудаизм. Огромную роль в этом процессе сыграл «Зохар», основное произведение в корпусе каббалистической литературы. Согласно мистической интерпретации, освещенная башенная бима была источником, из которого исходили священные слова Творца.
Ученый Томаш Хубка отмечает, что подобным образом в каббалистической литературе описывались небесные дворцы Бога. Часто встречались образы нефа с колонной посередине, которая служила «каналом связи» для восходящих и нисходящих душ и молитв.
В XVII веке в архитектуре польских синагог произошло революционное преобразование внутреннего пространства. Появился так называемый план девяти полей — четыре колонны посреди синагоги делили помещение на девять частей. Благодаря четырем дополнительным колоннам новые синагоги становились существенно больше. Крупнейшие из них были построены в Жешуве (Новомейская синагога), Ланьцуте, Пинске и Львове (Подмейская синагога). Последние две были разрушены во время войны.
Барочный алтарь в синагоге
Picture display
standardowy [760 px]
Синагога в Друе, 1936, Арон а-кодеш, 1929, фото: Национальная библиотека Polona / Ян Булгак / commons.wikimedia.org
Еще одним типичным элементом «классического» интерьера синагоги был, конечно же, Арон а-кодеш, священный ковчег. Это было хранилище свитков Торы, обращенное в сторону Иерусалима, символическая замена Ковчега Завета. В польских синагогах ковчег зачастую был выполнен в виде портала с резной рамой. Этот поначалу скромный элемент декора (например, ренессансный портал с треугольным тимпаном в синагоге Золотой Розы) со временем стал приобретать все более сложные формы.
Начиная с XVII века священный ковчег становился больше с каждой новой синагогой, а его форма и орнаменты — все более изысканными. Нередко такие ковчеги напоминали многоэтажные конструкции, с XVII века их делали уже в основном из дерева. По мнению исследователей, этот элемент внутреннего убранства синагог развивался под влиянием барочных алтарей в костелах.
Picture display
standardowy [760 px]
Синагога в Слониме, 2016, фото: wikipedia.org
Влияние храмовой архитектуры в стиле барокко сказалось и на внешнем облике синагог. После реконструкций XVIII века некоторые синагоги стали напоминать барочные костелы. По мнению исследователей, архитектура барокко повлияла также на осевое расположение зданий и симметрию относительно оси восток-запад. В результате этих изменений западные фасады синагог стали более монументальны и одновременно более изящны.
Именно так была перестроена Большая синагога в Слониме (сегодняшняя Беларусь). После реконструкции XVIII века ее фронтон и крыша стали напоминать фасад трехнефового костела.
Picture display
standardowy [760 px]
Синагога в Заблудуве, 1918-1939, фото: www.audiovis.nac.gov.pl (NAC)
Чтобы понять широту и стиль польской синагогальной архитектуры, стоит вспомнить о значении деревянных синагог. Они известны сложной столярной техникой, применявшейся при строительстве, и красивыми полихромными интерьерами. На территории Первой Речи Посполитой деревянные синагоги встречались не реже, а порой даже чаще, чем каменные.
К сожалению, из-за недолговечности материала, частых пожаров и военных действий ни одна польская деревянная синагога не сохранилась до наших дней. К началу ХХ века оставались лишь три такие синагоги: в Заблудове, Ходорове и Гвоздеце. Несмотря на это, польские деревянные синагоги удивительным образом оказали значительное влияние на синагогальную архитектуру, особенно в США.
Архитектура деревянных синагог была естественным образом связана с материалами. из которых они строились. Дерево позволяло добиться большего изящества, и прежде всего это касалось сводчатых потолков — из кирпича или камня выполнить их гораздо сложнее. Исследователь Яан Захватович писал, что архитектурный стиль польских деревянных синагог «был весьма оригинален с точки зрения формы и структуры и позволял находить смелые пространственные решения».
В свою очередь, Казимеж и Мария Пехотеки писали:
Text
В лучших образцах деревянных синагог высокие нефы венчались сводчатыми шатровыми крышами, как у китайских пагод; крутые крыши — словно двоюродные братья закомар и кокошников; возможно, их помогал возводить тот же дух, который руководил строителями православных церквей.
Author
«Врата Неба. Деревянные синагоги на землях бывшей Речи Посполитой»
Свой след в архитектуре синагог оставили хасидский мистицизм и каббала. Каббалистические элементы были заметны в архитектуре нефов и потолков —шатровый потолок синагоги в Гвоздеце напоминал каббалистические описания Скинии. Каббалистическим было и количество окон (двенадцать), и их расположение: маленькое окошко над входом, через которое Бог наблюдал за собравшимися.
Именно к синагогам можно отнести слова из Книги Бытия: «И убоялся и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
Фрески с изображениями животных
Picture display
standardowy [760 px]
Реплика крыши в синагоге в г. Гвоздец, часть экспозиции в Музее истории польских евреев ПОЛИН, фото предоставлено музеем
Возможно, самым необычным элементом внутреннего убранства деревянных синагог были уникальные, не встречавшиеся за пределами Польши полихромии. Исследователи полагают, что эти цветные росписи были пространством, где не нужно было строго соблюдать вторую заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в водах ниже земли».
Text
Изнутри стены синагоги были покрыты яркими фольклористическими фресками с растениями и животными, которые словно извинялись за свое присутствие в еврейском молитвенном доме, выполняя при этом символические действия: два медведя, взбирающиеся на столб, чтобы украсть мед; но ведь Тора — сладчайший мед!
Author
«Врата Неба. Деревянные синагоги на землях бывшей Речи Посполитой»
Но даже здесь определить исторические и эстетические источники весьма непросто. Некоторые исследователи интерпретировали полихромии, украшающие стены и потолки синагог, как имитацию османских шатров, которые часто использовала польская знать.
Text
Изнутри стены синагог были поделены на вертикальные ниши, напоминающие «заборы» османских шатров. В них были вставлены таблички с текстами псалмов и молитв, обрамленные рамками, подобными тем, что встречаются в михрабах.
Author
Казимеж и Мария Пехотеки, «Пейзаж с Менорой»
Исследователи отмечают также, что одномерная плоская роспись в синагогах напоминает технику аппликации и вышивки, типичную для османских шатров. Резные орнаменты в виде карнизов и кисточек производили впечатление, будто стены выстланы тканью.
К счастью, мастерство строителей деревянных синагог не кануло в Лету. В 70-е годы ХХ века, во многом благодаря книге Пехотеков, этот стиль заново открыли и по сей день используют при строительстве каменных синагог американские архитекторы. Книга и история польских деревянных синагог вдохновила американского художника Фрэнка Стеллу на создание цикла «Польская деревня».
Еще один пример удивительного возрождения этой архитектурной традиции — уже «ближе к нашему двору» — украшенный цветными фресками свод синагоги в Гвоздеце. Его репродукция — центральная часть экспозиции варшавского Музея истории польских евреев POLIN.
Недавно в городе Билгорай была построена деревянная синагога — практически полная копия разрушенной синагоги в Волпии.
Польская крыша еврейского храма
Picture display
standardowy [760 px]
Синагога в Ошмянах, 1920, фото: Brama Grodzka - Teatr NN / © Институт искусства ПАН
В XVII веке низкая крыша, скрытая за ренессансными аттиками, воспринималась уже как архитектурный анахронизм. Такие крыши уже не выполняли защитных и оборонительных функций. От этого стиля стали все чаще отходить, поскольку их приходилось все время ремонтировать из-за скопления снега и дождевой воды, которая проникала внутрь здания.
На многих синагогах возводились многоскатные мансардные крыши ( в Тыкоцине, Пшеворске и Томашуве-Любельском).В свою очередь, двухуровневые пирамидальные — так называемые краковские — крыши были пристроены на синагогах в Сандомире и Несвиже.
Большая часть синагог первой половины XVIII века строилась уже с так называемой «польской» крышей. Это были двускатные крыши: оба ската имели одинаковый угол наклона. Такие крыши были весьма типичны для польских жилых домов, особенно в усадьбах. В начале ХХ века они стали типичными и для польских синагог.
Синагога или древнегреческий храм?
В XIX веке в синагогальной архитектуре появились новые стили, а наиболее распространенным стал классицизм. По мере его популяризации синагоги стали украшать дорическими и тосканскими колоннами, пилястрами на всю высоту здания и портиками с колоннадами и треугольными тимпанами. Так восточноевропейские синагоги стали напоминать древнегреческие храмы.
По мнению Пехотеков, эти «новые» элементы можно расценивать как продолжение палладианства в храмовой и дворцовой архитектуре. Синагоги в стиле классицизма были построены в Кемпно (1815), Кшепице (после 1825), Вроцлаве (1829), Львове (1845) и Велюни (1847).
Picture display
standardowy [760 px]
Синагога во Львове, 1905, фото: Национальная библиотека Polona
Одна из интереснейших и наименее типичных польских синагог того времени была построена в 1835 году в варшавском районе Прага по проекту архитектора Гжегожа Лессла. Эта ортодоксальная синагога была одной из немногих в Европе, имеющих форму круга. Строение пережило Вторую мировую войну, но было разобрано в 1961 году.
Еще одна круглая синагога — львовская «Хейхал ха-неорим» — была построена в 1845 году по проекту Ивана Левицкого. Считается, что за образец архитектор взял главную синагогу Вены. В 1941 году синагогу «Хейхал ха-неорим» уничтожили нацисты.
Мавританский стиль в Пруссии
В XIX веке возник еще один стиль, навсегда изменивший синагогальную архитектуру Центральной Европы, а вместе с ней и представление о том, как должна выглядеть «типичная польская синагога». Мавританский стиль, пришедший из немецкоязычных земель, привнес в еврейскую храмовую архитектуру совершенно новые формы. Поскольку считалось, что евреи пришли в Европу с Востока, мавританский стиль должен был способствовать ориентализации еврейского населения — хотя большинство новых синагог того времени были реформистскими, а образцами для них служили протестантские кирхи.
Самые известные синагоги в мавританском стиле— это Большие синагоги в Вене, Будапеште и Берлине. Оттуда мавританский стиль распространился по всей Австро-Венгрии и дошел до Пруссии. К сожалению, большинство из них до наших дней не сохранились. Почти все такие синагоги на территории Третьего Рейха были разрушены во время Хрустальной ночи 1938 года.
По мнению Элеоноры Бергман, в Польше наиболее интересные синагоги в мавританском стиле были построены в Дзялошице (1852), Быдгощи (1884), Тарнове (1909), Бжезинах возле Лодзи (1893) и в Лодзи. В Лодзи было несколько синагог в мавританском стиле — синагога «Эзрас Израэль» (Волынская) или «Альте Шуль» (Старая синагога). Большинство синагог Лодзи нацисты уничтожили 11 ноября 1939 года.
Возрождение романского стиля
Picture display
standardowy [760 px]
Новая синагога на Вронецкой улице в Познани,1919 - 1939, фото: www.audiovis.nac.gov.pl (NAC)
Еще одним немецким детищем того времени был неороманский стиль. Его основоположник архитектор Эдвин Опплер считал, что синагоги должны строиться в стиле, характерном для каждой страны. Для евреев Германской империи, по его мнению, таким стилем был романский, в котором строились ранние средневековые базилики.
Важнейшей работой Опплера в неороманском стиле была Новая синагога во Вроцлаве, построенная в 1872 году. Как и многие другие, ее сожгли во время Хрустальной ночи, а затем снесли. В неороманском стиле по проекту архитекторов Кремера и Вольфенштейна была построена и Новая синагога в Познани. Она действовала с 1907 года до начала Второй Мировой войны, когда ее переделали под бассейн для солдат вермахта. Бассейн просуществовал там до 2011 года.
Picture display
standardowy [760 px]
Большая синагога на ул. Тломацке, Варшава, фото: Еврейский исторический институт
Символическим концом долгой и богатой истории синагогальной архитектуры в Польше можно считать 16 мая 1943 года, когда нацисты взорвали Большую синагогу на улице Тломацке в Варшаве. Синагога была построена в 1878 году по проекту Леонардо Маркони, победившему в открытом конкурсе. В архитектуре здания сочетались традиции ортодоксального и реформистского иудаизма. Проект также отображал связь синагоги с польской культурой.
Проект синагоги был выполнен в классическом и неоренессансном стиле, типичном для периода Царства Польского (1815-1832). Архитектурно Большая синагога вписывалась в близлежащие общественные сооружения, построенные в том же стиле по проекту Антонио Корацци. Похожие монументальные синагоги в стиле классицизма были также в Лодзи (Большая синагога) и Ченстохове.
16 мая 1943 года группенфюрер СС Юрген Штропп, руководивший подавлением восстания в Варшавском гетто, собственноручно взорвал Большую синагогу. Это событие олицетворяло окончательный, трагический и безвременный конец синагогальной архитектуры в Польше. Из 400 синагог и молитвенных домов, действовавших в Варшаве до 1941 года, сохранилась лишь одна. Синагога Ножиков на Твардой улице в Варшаве — печальное напоминание о некогда живой и неповторимой традиции польской синагогальной архитектуры.
[{"nid":"5695","uuid":"149c0660-3eab-4f7e-b15d-9a3a314fb793","type":"article","langcode":"ru","field_event_date":"","title":"\u0421\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c \u0432 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0425\u0425 \u0432\u0435\u043a\u0430","field_introduction":"\u041d\u0430 \u043f\u0440\u043e\u0442\u044f\u0436\u0435\u043d\u0438\u0438 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u043d\u0438\u0445 \u043f\u044f\u0442\u0438\u0434\u0435\u0441\u044f\u0442\u0438 \u043b\u0435\u0442 \u0438\u0441\u0441\u043b\u0435\u0434\u043e\u0432\u0430\u0442\u0435\u043b\u0438 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0425\u0425 \u0432\u0435\u043a\u0430 \u0441\u0447\u0438\u0442\u0430\u043b\u0438 \u043d\u0430\u0447\u0430\u043b\u043e\u043c \u0441\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u043f\u0435\u0440\u0438\u043e\u0434 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435 \u041f\u0435\u0440\u0432\u043e\u0439 \u043c\u0438\u0440\u043e\u0432\u043e\u0439 \u0432\u043e\u0439\u043d\u044b (\u0442\u043e \u0435\u0441\u0442\u044c \u0432\u0440\u0435\u043c\u044f \u0432\u043e\u0437\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u044f \u0430\u0432\u0430\u043d\u0433\u0430\u0440\u0434\u043d\u044b\u0445 \u0442\u0435\u0447\u0435\u043d\u0438\u0439). \u041e\u0434\u043d\u0430\u043a\u043e \u0432 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u043d\u0438\u0435 \u0433\u043e\u0434\u044b \u0438\u0441\u0442\u043e\u043a\u0438 \u0441\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0439 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0443\u0441\u043c\u0430\u0442\u0440\u0438\u0432\u0430\u044e\u0442 \u0443\u0436\u0435 \u0432 \u0442\u0432\u043e\u0440\u0447\u0435\u0441\u0442\u0432\u0435 \u043f\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0430\u0432\u0438\u0442\u0435\u043b\u0435\u0439 \u00ab\u041c\u043e\u043b\u043e\u0434\u043e\u0439 \u041f\u043e\u043b\u044c\u0448\u0438\u00bb (1895\u20131918).\r\n","field_summary":"\u041e\u0442 \u043f\u0430\u0440\u043d\u0430\u0441\u0441\u0438\u0437\u043c\u0430 \u0434\u043e \u0430\u0432\u0430\u043d\u0433\u0430\u0440\u0434\u0430: 5 \u0442\u0435\u0447\u0435\u043d\u0438\u0439, \u043e\u043f\u0440\u0435\u0434\u0435\u043b\u0438\u0432\u0448\u0438\u0445 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u0443\u044e \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u044e XX \u0432\u0435\u043a\u0430.","topics_data":"a:1:{i:0;a:3:{s:3:\u0022tid\u0022;s:5:\u002259609\u0022;s:4:\u0022name\u0022;s:33:\u0022#\u044f\u0437\u044b\u043a \u0438 \u043b\u0438\u0442\u0435\u0440\u0430\u0442\u0443\u0440\u0430\u0022;s:4:\u0022path\u0022;a:2:{s:5:\u0022alias\u0022;s:26:\u0022\/topics\/yazyk-i-literatura\u0022;s:8:\u0022langcode\u0022;s:2:\u0022ru\u0022;}}}","field_cover_display":"default","image_title":"","image_alt":"","image_360_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/360_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=657Yq-o6","image_260_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/260_auto_cover\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=58nl0Ijx","image_560_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/560_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=uyjmQphE","image_860_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/860_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=0DTNnHnI","image_1160_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/1160_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=KQjtn6cS","field_video_media":"","field_media_video_file":"","field_media_video_embed":"","field_gallery_pictures":"","field_duration":"","cover_height":"249","cover_width":"440","cover_ratio_percent":"56.5909","path":"ru\/node\/5695","path_node":"\/ru\/node\/5695"}]