Жизнь писателя и общественного деятеля
Стефан Жеромский во время работы в рапперсвильской библиотеке в Швейцарии, 1900, фото: Национальная бибилотека (POLONA) Его отец, обедневший шляхтич, арендовал фольварки в Келецком воеводстве. Жеромский провел детство в одной такой усадьбе в деревне Чекоты в Свентокшиских горах. Его родители рано умерли. Молодые годы будущий писатель провел в нужде, заболел туберкулезом, который с переменным успехом лечил всю жизнь. Учился в Келецкой городской гимназии, зарабатывал на жизнь репетиторством. В гимназии он встретил замечательного учителя, который повлиял на его дальнейшую жизнь. Это был Антоний Густав Бем, историк литературы, сторонник позитивизма, выдающийся педагог. Жеромский вспоминал о нем в своих «Дневниках» и увековечил в «Сизифовом труде» под именем профессора Штеттера. Учебу пришлось прервать из-за отсутствия средств. Жеромский уехал в Варшаву, там два года учился в Высшей ветеринарной школе, куда можно было поступить без аттестат зрелости. С 1888 работал гувернером в шляхетских семьях. В 1890 году получил должность в Наленчове — модном курорте, куда приезжали известные писатели и журналисты (Наленчов стал прототипом санатория Чисы, описанного в «Бездомных»). В 1892 году уехал за рубеж: в Прагу, Мюнхен, Вену, Цюрих, Рапперсвиль. В том же году впервые побывал в Закопане, куда с тех пор часто возвращался и активно участвовал в местной общественной жизни. Жеромский женился на Октавии Родкевич, урожденной Радзивиллович, в браке с которой у него в 1899 году родился сын Адам (умер в 1918 году). В 1892–1897 годах работал заместителем библиотекаря в Национальном польском музее, основанным Владиславом Плятером в Рапперсвиле (Швейцария). В музее были собраны экспонаты, относящиеся к истории польской эмиграции после Ноябрьского и Январского восстаний. Почерпнутые в этих собраниях знания Жеромский активно использовал в своем творчестве. В Швейцарии он познакомился с Габриэлем Нарутовичем (будущим первым президентом независимой Польши), коммунистом Юлианом Мархлевским и философом Эдвардом Абрамовским, который стал для Жеромского идейным вдохновителем. В 1897–1903 годах жил в Варшаве и работал в Библиотеке Замойских. С 1904 года, когда после публикации «Пепла» Жеромский достиг относительной финансовой стабильности, он перестал искать заработки и полностью посвятил себя писательскому труду и общественной деятельности. Год прожил в Закопане, потом вновь уехал в Наленчов, где построил «Хату» — гуральский дом по проекту Станислава Виткевича. В 1907 году совершил поездку по Италии. В 1908 году полиция заставила его покинуть Королевство польское. Жил в Закопане и Кракове. Выступал в качестве свидетеля в громком процессе Станислава Бжозовского, которого считал невинной жертвой полицейской провокации. В 1913 году вновь женился (на художнице Анне Завадзкой) и уехал с ней во Флоренцию, где появилась на свет их дочь Моника. После начала Первой мировой войны приехал в Краков с намерением вступить в Легионы и отправиться на фронт. Попытки эти ни к чему не привели, и Жеромский вернулся в Закопане. В 1919 году поселился в Варшаве, купил дом в подваршавском Констанцине, оттуда переехал в квартиру, которую ему предоставили в Королевском замке. В 1921 году открыл для себя Балтику, которая после Татр стала его второй большой любовью.
Стефан Жеромский, реп.: FoKa / Forum Воспоминания о нищей молодости, наблюдения за жизнью помещиков и сельской бедноты, знакомство с радикальными идеями Большой эмиграции и с современной социалистической мыслью усилили изначально присущую Жеромскому склонность к общественной деятельности. В истории польской литературы Жеромский, пожалуй, является автором самых эмоционально ангажированных текстов. Его литературное творчество шло в паре с общественной деятельностью. В Наленчове дом Жеромских стал патриотическим и образовательным центром: в нем функционировал детский сад для бедняков и тайная польская школа. Жеромский был почетным председателем Просветительского общества «Światło» («Свет»). Вместе с группой радикально настроенных интеллигентов он основал Народный университет, где сам читал лекции. В 1907 году в Варшаве участвовал в организации Товарищества публичной библиотеки. Был важной фигурой в Закопане периода его культурного расцвета. Во время войны принимал участие в деятельности Верховного закопанского комитета. В 1918 году исполнял функции президента Закопанской Речи Посполитой (государства, просуществовавшего с 13 октября до 16 ноября 1918 года на территории Закопане — прим. ред.). После обретения Польшей независимости активно участвовал в организации культурной жизни в Варшаве. Был председателем Профессионального союза польских писателей. Участвовал в создании таких организаций, как Академия Литературы, Страж польской письменности, ПЕН-Клуб. После «открытия» Балтики инициировал создание Товарищества друзей Поморья. В 1925 году получил первую в истории Польши литературную премию за собрание произведений о польском побережье «Ветер с моря» (1922). Несмотря на растущую популярность не был номинирован на Нобелевскую премию — не только из-за отрицательного отношения к нему немецкого общественного мнения, но и вследствие закулисных игр польских правых сил, которые считали Жеромского слишком левым и предпочитали ему Владислава Реймонта.
Жеромский ушел из жизни 20 ноября 1925 года. О кончине писателя скорбел весь народ, его похороны превратились в масштабную манифестацию. Многие выдающиеся писатели посвятили памяти знаменитого коллеги прощальные произведения. Могила Жеромского находится на евангелическо-реформаторском кладбище. В наленчовской «Хате» был открыт музей его памяти. Писателю установили множество памятников, в том числе в Наленчове (в 1928 году по проекту Станислава Виткевича работы скульптора Анджея Журавского), во Влоцлавеке (в 1964 году по проекту Мариана Внука) и в Илаве (в 1966 году по проекту Кальмус-Кубицкой).
Раннее творчество до революции 1905 года
Стефан Жеромский с дочерью Моникой, реп.: Петр Мечик / Forum Жеромский был воспитан в патриотических и романтических традициях. Он творил в разные эпохи: позитивизма, доминирования «Молодой Польши» и после освобождения, когда стали возникать новые интеллектуальные и художественные течения. Жеромский не связывал себя догматами какого-либо конкретного направления в искусстве, при этом черпая из различных традиций. С романтизмом связан идеал борьбы за независимость и концепция одинокого героя. С позитивизмом тексты Жеромского объединяет постулат «работы у основ» и миф социального солидаризма, а также писательский реализм с мощной дозой натурализма, зачастую брутального. Очень по-младопольски писатель проводит психологический анализ героев, обуреваемых сильными страстями, а также описывает природу, состояние которой соответствует состоянию их мятущихся душ. После освобождения Польши Жеромский включился в бурную дискуссию о новых литературных течениях, о будущем Польши и о социальной функции литературы.
Писать он начал в гимназии. Во время учебы сотрудничал с журналом «Głos», который в то время симпатизировал социальным и народническим идеям. Публиковал корреспонденцию и рассказы. В 1895 году издал два сборника: «Рассказы» и «Расклюет нас воронье». Обе книги были тепло встречены читателями и критикой. С этого времени практически каждая публикация Жеромского становилась литературным событием. Уже в первых книгах вырисовывалась основная проблематика его творчества, в котором доминировали мотивы национально-освободительной борьбы, непросвещенности и угнетенности простого народа, нравственные метания героев, сражающихся за справедливость. Публика оценила социальную ответственность и внимание к темам нравственности, лишенные, однако, позитивистского дидактизма, а также умение автора создавать тонкие психологические портреты персонажей.
В «Рассказах» особенно выделяются два. В «Докторе Петре» автор всего лишь несколькими мазками рисует характерных персонажей. Это Доминик Цедзина, обедневший шляхтич, который бесконечно любит только одного человека — своего сына; инженер Бияковский, выбившийся из городской бедноты строитель железной дороги, карьерист и стяжатель; владелец захудалого поместья, у которого инженер сначала покупает холм, где находятся ценные залежи глины и камня, а потом и сам фольварк; сын Цедзины Петр, получивший образование за границей химик, который после тяжелых раздумий все же отказывается от должности в Англии, потому что скучает по отцу и родной земле. Настоящая драма разворачивается, когда Петр узнает, что деньги на его обучение отец экономил, урезав заработки крестьянам.
Герой «Силачки» — восторженный идеалист, врач Петр Обарецкий, отправляющийся трудиться в провинцию, «в народ». С годами идеалы и силы улетучиваются, остаются сибаритство, эгоизм и скука маленького городка. На какое-то время чувства вновь оживают — Обарецкого вызывают к больной учительнице, и он узнает в ней свою большую студенческую любовь. Однако вскоре и эти чувства проходят.
В новелле «Расклюет нас воронье» (1895), давшем название второму сборнику, речь идет о крахе Январского восстания. Командир последнего партизанского отряда, перевозящий оружие, чувствует неминуемое и трагическое по своим последствиям поражение. Он погибает во время стычки с москалями. В этот момент появляется нищий крестьянин, который имущество покойного и сбрую павшего коня считает даром небес. Сознательная трагедия повстанца и неосознанная трагедия мужика, за которого этот повстанец сражался, отражают трагедию общества, переживающего последствия многовековой эксплуатации и темноты народа.
Конфликт между шляхтой и народом возвращается, но как бы в перевернутом виде, в рассказе «O солдате-скитальце» (1896), самом важном в сборнике «Прозаические произведения» (1898). Его Жеромский опубликовал после повести «Луч», описывающей стагнацию провинциального городка. В первой части рассказа он описывает военную операцию французской республиканской армии, которая пробирается через Альпы, чтобы атаковать австрийцев. Во французской армии служат польские крестьяне, в том числе Матус Пулют, храбрый солдат и верный друг. Во второй части рассказа Пулют возвращается в родную деревню, которой владеет помещик Опадзкий. Здесь его как беглого крепостного (а также потенциального смутьяна) приговаривают судом (собранным на скорую руку из приспешников Опадзкого) к смертной казни.
В 1987 году Жеромский опубликовал во многом автобиографический роман «Сизифов труд». Произведение отличается компактной конструкцией, лаконичной фабулой, его до сих пор охотно читают. Роман описывает детство и процесс созревания шляхетского сына, Марцина Боровича, в российской системе образования. Обучение начинается в сельской школе, где глупый и трусливый ментор «учит» детей методом бездумной зубрежки, уничтожая на корню все проявления самостоятельного мышления. В гимназии в Клериково (ее прообразом был город Кельце) наряду с примитивными методами насильственной русификации применяются и более изощренные приемы «соблазнения» учащихся, которых приглашали на русские культурные салоны или, например, давали возможность знакомиться с современной западной литературой в русских переводах. Герой растет интеллектуально и эмоционально, поддаваясь противоречивым импульсам. Толчок к пробуждению патриотических чувств дает новый ученик, изгнанный из варшавских школ (читатель догадывается, что за подпольную деятельность), который открывает уже чуть было не принявшим русскую культуру коллегам поэзию польских поэтов-романтиков. Политика русификации в школах, хотя и дает временные эффекты, в итоге оказывается пресловутым «сизифовым трудом».
Фрагмент фильма «Сизифов труд», реж. Павел Коморовский
В 1899 году вышел роман «Бездомные», который вызвал настоящую бурю. «Книга-поступок», — объявил Станислав Бжозовский. «Она оставила след в жизни тогдашнего поколения», — подытожил Ян Виктор. «Переломным» роман назвали, в частности, Адам Гжимала Седлецкий, Тадеуш Бой-Желеньский, Стефания Семполовская, Мария Домбровская, Казимера Иллакович… Автор предложил совершенно новый тип романа: фрагментарный, стилистически неоднородный, с различными повествовательными формами (дневник, письмо, лекция, идеологический диспут). Наряду с реалистическими фрагментами в тексте появляются пафос, ирония, символизм, лиризм, экспрессионистские и натуралистические образы. С этого времени такая поэтика будет доминировать в сочинениях Жеромского. Действие романа начинается в Париже, переносится в Варшаву, затем — на курорт Чиса и в Сосновец. Действие некоторых эпизодов происходит в Швейцарии и в Келецком имении, доносится эхо сибирской ссылки. Герой романа — врач Томаш Юдым, выходец из городской бедноты. Его родные по-прежнему живут в нужде (в том числе брат Виктор, рабочий активист, вынужденный бежать от преследований в Швейцарию). Вернувшись из Парижа, Юдым безуспешно пытается открыть практику в Варшаве, затем уезжает в санаторий, где лечатся и развлекаются богачи. Юдым борется за право бедных на лечение, причем в достойных условиях. Он устраивает больницу для бедняков, требует осушения прудов, которые уничтожают особый климат курорта и отравляют воду селянам, читает лекцию об антисанитарных условиях, в которых живут бедняки, и предлагает меры по их исправлению. Его игнорируют, он вступает в конфликт с «врачами богачей», хотя порой позволяет себе увлечься удобством и красотой их жизни. Юдым едет в Силезию, видит там очередные проявления нищеты и эксплуатации и решает посвятить свою жизнь борьбе с ними. Отдельная сюжетная линия произведения — романтические чувства Юдыма и Иоаси Подборской, бедной учительницы, которая готова стать помощницей Томаша в его борьбе за права угнетенных. Однако Юдыма пугают идиллическая картинка скромного домика с цветочками и занавесочками: он боится, что быт притупит чувство долга и решимость. Поэтому он отказывается от личного счастья (этот мотив повторяется и в других романах Жеромского, например, в повести «Красота жизни»). Критики отмечали неубедительность психологической мотивации такого выбора, но оценили его нравственный посыл: принципиальный императив борьбы со злом и героический гуманизм.
«В наполеоновскую эпоху старый польский мир в значительной своей части трансформировался в совершенно другое общество: в живой и творческий организм, который под иностранным владычеством зажил своей собственной интенсивной жизнью и стал накапливать силу духа на все последующее столетие», — именно этот процесс хотел представить Жеромский в великом историческом романе «Пепел». Роман печатался в журнале «Tygodnik Ilustrowany» в 1902–1903 годах и сразу же по инициативе В. Короленко был опубликован в переводе на русский язык в журнале «Русское богатство». При его написании автор обращался к первоисточникам, с которыми познакомился в рапперсвильской библиотеке. Наряду с вымышленными персонажами автор изобразил реальные исторические личности (Наполеон Бонапарт, князь Юзеф Понятовский, генерал Ян Генрик Домбровский), а также множество героев второго плана из различных социальных слоев. Глазами трех главных героев мы наблюдаем различные фрагменты истории: Легионы Домбровского и итальянская кампания связаны с судьбой князя Гинтулта, в испанском походе участвует зажиточный шляхтич Кшиштоф Цедро, в войне 1809 года — Рафал Ольбромский. «Пепел» — это масштабная панорама польского общества, картина, отражающая все многообразие взглядов и идей. Этот роман — апофеоз национально-освободительной борьбы и республиканских идеалов, но одновременно — образ страшного зла, которое влечет за собой война. Роман стилистически неоднороден: он содержит обширные описания природы, подробнейшие исторические сведения, детально прописанные батальные сцены, философский дискурс. В тексте также присутствует смелая эротика. Впервые в польской прозе в романе Жеромского действуют рядовые солдаты, проявляющие беспримерное мужество. Этот мотив перекликается с эпопеей Льва Толстого «Война и мир», повлиявшей на польского писателя:
«Читаю Толстого “Войну и мир” и учусь настоящей психологии», — писал Жеромский в 1892 году.
Фрагмент фильма «Пепел», реж. Анджей Вайда
«Пепел» задумывался как начало большой исторической эпопеи. Продолжением стал роман «Искры», где герои переносились во времена Ноябрьского восстания. Роман, однако, был конфискован и частично уничтожен (кроме фрагмента «Все и ничего»). Персонажи из «Пепла» появляются и в последующих произведениях Жеромского. В романе «Верная река» (1912), действие которого происходит во время Январского восстания 1863 года в усадьбе Нездолы, где бедная шляхтянка Саломея Брыницкая укрывает раненого повстанца Юзефа Одровонжа, появляются эмиссары Национального правительства с секретными документами. Один из них — Хуберт Ольбромский, сын Рафала. Убегая от русских, он доверяет важные бумаги «верной реке». Сюжет романа «Туронь» (1923) разворачивается в 1846 году в усадьбе Цедров, куда приезжают оба Ольбромские в ожидании национального восстания. На усадьбу нападают взбунтовавшиеся крестьяне под предводительством Якуба Шели. Восставшие убивают Рафала Ольбромского и Кшиштофа Цедру.
После революции
Неизменная взаимосвязь истории и современности, социальные конфликты и нравственные терзания героев, трагизм и красота жизни — постоянные темы произведений Жеромского. Он был настолько плодовитым писателем, что все его сочинения сложно перечислить. Они отличаются огромным стилистическим разнообразием: это исторические легенды, эпопеи, написанные поэтической прозой манифесты, поэмы («Ариман мстит!» 1904, «Повесть об Удалом Валгеже» 1905, «Слово о батраке» 1908, «Дума о гетмане» 1908, «Сон о шпаге» 1905). А также пьесы: романтическая по своей форме «Роза» (1909) — масштабный трактат о революции; историческая драма «Сулковский» (1910); современная социальная драма «Улетела от меня перепелочка....»
Дом Стефана Жеромского в Констанцине, реп.: Петр Мечик / Forum Существенную цезуру в творчестве Жеромского поставила революция 1905 года. В писателе появилось еще больше пессимизма, он уверился в неразрешимости социальных проблем, бесполезности благородных порывов, господстве зла.
Исследованием природы зла стал роман «История греха» (1908). Трагическая история Эвы Побратынской и ее любви к Лукашу Неполомскому интерпретировалась сквозь призму социальных язв: нищеты и лицемерия общества, что верно, но лишь отчасти. Отсутствие денег действительно влияет на поступки героев, но здесь важнее их эмоциональное состояние. Эва — экзальтированная дама, не знающая меры ни в религиозных восторгах, ни в любовных страстях, ни в ненависти. Обуреваемая страстями, она связывается с бандитами, убивает своего новорожденного младенца, становится проституткой и в итоге — жертвой убийцы. В определенный момент она окончательно смиряется с переходом на сторону зла, чувствует, что зло освобождает ее от чувства вины и от нравственных норм. Чисто социальная проблематика появляется в части книги, где действие переносится в поместье графа Бодзанты. Часть эта не имеет прямого отношения к истории Эвы, но необходима для демонстрации некой утопии. Бодзанта переводит свое поместье в общественную собственность, «превращает мужиков в граждан», вводит прогрессивные методы хозяйствования, систему образования и здравоохранения, возвращает на путь истинный падших женщин. Эва, вначале воодушевленная увиденным, покидает этот рай (который, впрочем, вскоре разрушится) при получении первой же весточки о бывшем любовнике.
Образцовый социальный порядок, созидаемый героями-идеалистами, — один из важнейших (наряду с бытовыми и любовными) элементов трилогии «Борьба с сатаной» (1916–1919, «Обращение Иуды», «Метель», «Харитас»). Действие романа происходит во время Первой мировой войны во Франции, Италии, Галиции и в Королевстве Польском. Автором многочисленных реформаторских проектов сначала является молодой архитектор Рышард Ненаский, который получает возможность их реализации благодаря наследству. Однако Ненаский погибает, его жена умирает, а все деньги переходят к отцу жены, Грановскому, эгоисту и сибариту с криминальным прошлым, который намеревается использовать богатство для своих темных делишек. После многочисленных перипетий в осаждаемой русскими усадьбе с Грановским происходит (психологически не слишком убедительное) нравственное преображение, и он решает реализовать проекты зятя, однако в результате доноса демонического художника Сницы его приговаривают к повешению.
Таким образом, попытки создания справедливого общества в расчете на добрую волю владельцев капиталов заканчиваются фиаско. Революция, хотя и оправданная многовековым угнетением сирых и убогих, приводит к материальной и нравственной катастрофе и не создает никаких предпосылок для строительства новой системы. У революции 1905 года не было шансов превратиться в общенациональное восстание, поскольку история развела патриотов-шляхтичей и простой народ по разные стороны баррикад. Такая безрадостная картина предстает в произведениях Жеромского, написанных до 1918 года.
В свободной Польше
С восстановлением независимости ожили надежды. Теперь лучшие силы народа могут идти не на вооруженную борьбу, а на дело строительства такого общественного строя, который ликвидирует неравенство и позволит избежать угрозы революции. Жеромский пытался создать соответствующую социальную и культурную программу (довольно непоследовательную и идеалистическую) в публицистических текстах (в частности, статьи «Начало мира труда» и «Организация национальной интеллигенции», 1919, «Снобизм и прогресс», 1923). Вожделенный строй предлагалось создать на базе идеологии синдикализма Жоржа Сореля и кооперативных концепций Эдварда Абрамовского. Класс собственников должен был добровольно отказаться от частной собственности и организовать промышленные и сельскохозяйственные кооперативы. Эти кооперативы позволили бы ликвидировать нищету городского и сельского пролетариата, а материальное благополучие в сочетании с образовательной работой воплотили бы миф о Святом Пролетарии («Голая мостовая») и мужике-гражданине («Харитас»). Жеромский развивает идею народного просвещения по позитивистским рецептам, а также культуры, выросшей из народной традиции, но прошедшей селекцию и адаптированной к новым потребностям (лекции, театральные спектакли, сценические постановки народных сказаний и мифов). Такое видение культуры привело к тому, что Жеромский втянулся в полемику с авангардистской литературой (Бруно Ясенский, Тадеуш Пайпер), которая провозглашала полный разрыв с традицией и создание программ, соответствующих современной цивилизации.
Иллюзии (если Жеромский действительно их питал, а не просто отчаянно искал какой-то выход) вскоре развеялись, доказательством чему стал роман «Канун весны» (1924). Герой романа, Цезарий Барыка проводит детство в Баку, где мирное сосуществование армян, татар и русских нарушает революция, пробудившая ненависть и насилие. Потеряв родителей, Барыка едет в Польшу, которую знает только по их рассказам: в Польшу, где царят справедливость и красота, в страну «стеклянных домов». С момента пересечения границы миф рушится. Барыка участвует в польско-большевистской войне 1920 года, какое-то время проводит в Навлоче, имении семьи своего товарища, где поддается очарованию провинциальных шляхетских усадеб, хотя подмечает и то, как живут простые селяне. По возращении в Варшаву попадает под влияние высокопоставленного политика Шимона Гаёвца и в качестве его секретаря получает возможность увидеть, как на самом деле выглядит польский парламент с его эгоизмом, корыстолюбием и склоками. В свою очередь, товарищи-социалисты раздражают его своей демагогией и ожесточенным идеологическим упрямством. В полемике с ними он приводит реформаторские соображения Гаёвца, против Гаёвца использует резоны рабочего движения. В результате Барыка присоединяется к социалистической демонстрации. Однако это не означает, как это интерпретировала часть правой критики, что автор поддерживал революцию. Он предупреждал, что если усилия Гаёвца по воплощению идей «органического труда» будут приносить столь мизерный эффект, кошмарный призрак революции может стать реальностью.
Фрагмент фильма «Канун весны», реж. Филип Байон
Жеромский не находил однозначных ответов, потому что таковых просто не было. Однако вопросы, которые он задавал, имели основополагающее значение для его поколения. Это был требовательный в отношении своих читателей автор, который вовлекал публику в обсуждение важнейших проблем эпохи. Жеромский создал новый тип романа и новый тип его героя. В его книгах человек сильно связан с исторической эпохой и обществом, связан, но не детерминирован. Сфера свободы человека — это тот нравственный выбор, который он делает. Граница между добром и злом обозначена четко, а сделанный выбор требует безусловной вовлеченности. И этот нравственный императив был услышан поколением, которое обрело независимость и чувствовало ответственность за то, каким будет его новое государство. Причем услышан не только интеллигенцией. И вот свидетельство: в 1926 году в профсоюзе железнодорожников провели анкетирование, чтобы определить любимого писателя. Жеромский занял в этом рейтинге первое место — 60 респондентов из 114 проголосовали за него (причем с большим отрывом: второе место занял Сенкевич, которому досталось 32 голоса). В этом же году популярное издательство Мортковича приступило к выпуску всех произведений Жеромского в «карманном» формате по цене 1,50 злотых за книгу — тираж разошелся как горячие пирожки. Произведения Жеромского переводились на разные языки, многие из них были поставлены на сцене. Появилось также много экранизаций: «Сизифов труд» (2000, реж. Павел Коморовский), «Пепел» (1965, реж. Анджей Вайда), «Верная река» (1923, реж. Эдвард Пухальский — под названием «Год 1863», 1936 реж. Леонард Бучковский), «История греха» (1918 реж. Антоний Беднарчик, 1933, реж. Генрик Шаро, 1975 реж. Валериан Боровчик), «Канун весны» (1929, реж. Генрик Шаро, 2000 реж. Филип Байон).
Избранные польские издания:
- «Pisma» t. 1-26 (brak t. 24, 25) red. Stanisław Pigoń, Warszawa 1947-56;
- «Dzieła», seria I - V, red. Stanisław Pigoń, wstęp: Henryk Markiewicz, Warszawa 1955-1970;
- «Pisma zebrane» t. 1 - 37, red. Zbigniew Goliński, Warszawa 1981-2006.
Автор: Халина Флориньская-Лялевич, декабрь 2006
