「従順で有用な女性たち」――ポーランド女子教育の始まり

uczennice_gimnazjum_zenskiego_zofii_kudasiewicz-koltoniakowej_polona.jpg, default, ワルシャワのゾフィア・クダシェヴィチ＝コウトニャコヴァ女子中等学校の生徒たち、1924-1925年。国立ポローナ図書館, 「従順で有用な女性たち」――ポーランド女子教育の始まり

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それは学問的な教育というより、感じのよい妻、よき母、良識ある女性市民の育成だった。知識より裁縫、料理、家政や、男性に気に入られる能力が重要だった。女子生徒の通学が当たり前でなかった時代、彼女たちには何が教えられていたのだろうか。

科学者の絵を描いてください、と頼まれた時、あなたが描く人の性別は何だろう。男性だろうか？これは多数派だけれど、あまり誇るべきことではない。それでは女性？実際の調査によれば、女性を描く人はわずか28%！ただ、1960年代に女性科学者を描いた人がたったの1%だったことを考えると、そこまで悪い結果ではない。『存在しない女たち（原題：Invisible Women）』の著者、キャロライン・クリアド・ペレス（Caroline Criado Perez）は、性別に関する固定観念は年齢とともに強まり、学校で使われる教科書などを通じて永続的なものになると述べている。ブラジル生まれで英国のジャーナリスト・フェミニストであるペレスは、21世紀初頭、アメリカの歴史学や政治学の本において、女性が登場するのは平均して10ページに一人だったと指摘する。そう遠い昔ではない時代、ゾフィア・ストリイェンスカ（Zofia Stryjeńska, 1891-1976）のように、女性が進学するために男性のふりをする必要がなかったならば、そして何よりジャン＝ジャック・ルソーが唱えたように、少女たちが「男性に気に入られる術」を習得するべきだと教えられていなかったなら、状況は全く違っていただろう。

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スヘドゥニュフ村の7年制女子寄宿学校、1908-1920年。写真：Stanisław Sanecki / 国立ポローナ図書館

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ポーランドが世界地図から消えかかっていた頃、この国で女子教育についての真剣な議論が始まった。女性が公共の場に積極的に参加するよう唱える啓蒙主義思想に、「異質な外国文化との戦い」というスローガン、そして市民教育・愛国教育が加わったのだ。教育改革だけでは十分でなく、何よりも社会の考え方を変えなければならなかった。では、女性はどのように学校へと「導びかれた」のか、そして理論は実践に耐えうるものだったのだろうか。

家庭ではなまめかしく

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実習の授業――手縫いや「シンガー」機でのミシン縫いをする女学生たち、1925-1939年。写真：www.audiovis.nac.gov.plポーランド国立デジタル公文書館（NAC）

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啓蒙主義の時代、ヨーロッパ教育学の思想はフランソワ・フェヌロン（François Fénelon, 1651-1715）とジャン＝ジャック・ルソー（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）によって形成された。フェヌロンはローマ・カトリック教会の枢機卿で、キリスト教精神に基づく教育を提唱していた。にもかかわらず、少女たちを修道院や寄宿舎に送ることには反対だった。女性は身近な男性たちに影響を与える存在なので、柔和で分別があり、家を切り盛りするのに必要な実用的な知識（読み書き、算術、資産管理）を備えているべきだと考えた。そして家は、母の指導のもとで教育が行われる場所だった。英国の哲学者ジョン・ロック（John Locke, 1632-1704）も同様の意見を持っていた。子どもは、そこに様々な徳が書き込まれていくべき純粋な「タブラ・ラサ（白紙）」であり、親は真実と従順さを教える教師だった。少女にはダンスが推奨され、美しい肌を保つため、戸外で長い時間過ごすことがないよう注意が与えられた。

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ヴィトクフのヴィエルコポルスカ農業会議所農村経済女子学校、1919-1939年。写真：www.audiovis.nac.gov.plポーランド国立デジタル公文書館（NAC）

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ルソーはフェヌロンとロック双方に言及したが、キリスト教の価値観は巧みに避け、フェヌロンとは対照的に、女性には（もちろん夫に対してのみ発揮される）なまめかしさを備え、磨くように勧めた。その模範となるべき一人が、彼の教育論『エミール、または教育について（Émile, ou De l’éducation）』（1762）のヒロインで、将来の妻、母、主婦となるべき存在であるゾフィアだった。虚栄心が強く、従順な女性だ。この3人の思想家の著作はすべて貴族階級のみを対象としており、それより下の階級の女子が考慮されていなかったことも付け加えておきたい。

フェヌロンもルソーも、女子教育について画期的なことは何も書いていないが、彼らの助言はポーランドで大いに活用された。例えば聖職者・詩人のイグナツィ・クラシツキ（Ignacy Krasicki, 1735-1801）はフェヌロンの信奉者だった。彼は家庭教育のみが有効と考え、イギリスの週刊誌『スペクテイター（The Spectator）』の女子教育特集号をポーランド語の『モニトル（Monitor）』誌（1772）に翻案する際、知育に関する部分を省略し、代わりに手工芸に焦点を当てた。女性に求められた能力は裁縫、刺繍、料理、そして家庭でできる加工作業だった。

ポーランド人男性のごとく活動せよ

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ユゼフ・ペシュカ（Józef Peszka）《アダム・カジミェシュ・チャルトリスキ》、1791年。写真：ワルシャワ国立美術館

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アダム・カジミェシュ・チャルトリスキ（Adam Kazimierz Czartoryski, 1734-1823）もフェヌロンと思想的な親和性があった。チャルトリスキ公爵は、当時は不評だった男女の知的平等という理念を支持していた。よき妻、よき母、よき女性市民を育てる必要性を認識していたからだ。次の世代に知識と価値を伝えることができるよう、少女たちにポーランド語、民族の歴史と伝統を教えるよう求めた。外国人家庭教師による流行のサロン風教育には断固として反対したが、おそらくすぐ言ったことを忘れたのか、自分の子どもたちにはこのような教育を受けさせている（詳しくは後述する）。チャルトリスキ公がポーランド女子教育における最初の改革者と呼ばれていることには理由がある。1773年に発足した国民教育委員会（Komisja Edukacji Narodowej, KEN）が発足から一年足らずのうちにチャルトリスキ公に私立学校の監督を委ね、まもなく男子校と女子校の運営に関する規則を発表することになったのだ。

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ワルシャワの女子寄宿学校の遠足で撮影された女子生徒と教師の集合写真、1906年。写真：国立ポローナ図書館

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それに先立ち、フランチシェク・ビェリンスキ（Franciszek Bieliński, 1683-1766）が改革案を提出していた。提案は15通の手紙として委員会に匿名で送付されていた。委員会はこれらの案に関心を示し、最終的な改革案にも反映された。若き地主であったビェリンスキは全社会階層、男女双方を考慮に入れた教育を提唱した。低い階級の未婚女性は計算、書くこと、そしてとりわけ読むことができなければならないと考えていた。読むという「この娯楽が、彼女たちをより品位のない遊びから遠ざけるため」だった。士族（貴族）階級の女性は家庭で学ぶべきとされ、新たな試みとして「皮肉に満ちた無意味な会話を、注意深く有益なものへと変えることができるよう」修辞学の授業が提案された。委員会はアウグスト・スウコフスキ（August Sułkowski, 1729-1786）の案も取り入れて3段階構成の教育の導入を決定し、初等教育では男女共学を認めた。

チャルトリスキが作成した国民教育委員会の規則はあまり明瞭ではなく、同じ内容の繰り返しが多かったと『Edukacja kobiet, kobiety w edukacji（女性の教育と教育における女性たち）』の著者たちが指摘しているが、それは大したことではない。ここでもっとも重要なのは、ヨーロッパ史上初めて、上から、全国規模で女子教育の問題を解決しようとする試みがなされたことだ。これは完全に成功した試みとは言えないが、一つのことが達成された。人々の注意を、それまで軽視されてきた社会の半分を占める構成員、女性に対する教育の必要性に向けさせたのである。

酔っ払いの女性家庭教師と修道女のファンダンゴ

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ゾフィア・ザモイスカ（旧姓チャルトリスカ）、19世紀。ミェチスワフ・クセニャク（Mieczysław Kseniak）『Rezydencja książąt Czartoryskich w Puławach（プワヴィのチャルトリスキ公爵邸）』1998年。写真：wikimedia.org

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18世紀・19世紀の日記には、女子教育の実態がどのようなものだったかについて、興味深いことが色々書かれている。ゾフィア・ザモイスカ（旧姓チャルトリスカ）（Zofia z Czartoryskich Zamoyska, 1778-1837）は、教育の理論がその実践とはほとんど関係なかったと断言している。改革者チャルトリスキ公の娘であるザモイスカは父親と同様、外国人家庭教師のもとで学び、それについてあまりよい思い出を持っていなかった。フランス語、教理問答、歴史と地理は、尊敬されているがもはやあまり若くはない教師、プティ嬢が教えた。「女性家庭教師は当時、無限の権力を持っていた」――ゾフィアは日記でこう綴っている。彼女はポーランド語の授業がなく「自分の考えを上手に表現できたためしがない」ことを嘆いていた。

自らの著作と教育活動によって生計を立てたポーランド最初の女性作家の一人、クレメンティナ・ホフマノヴァ（旧姓タンスカ）（Klementyna z Tańskich Hoffmanowa, 1798-1945）も、同様の不満を抱いていた：

子どもの頃からすべてフランス語で学ぶことに慣れ、手紙や何か他のものをポーランド語で書くのは女性にとってあるまじきことという、間違った考えとともに育った〔……〕。

ホフマノヴァは女子教育の熱烈な支持者でありながら、女性は男性に対して従属するべきという、保守的な考えを持っていた。

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調理実習の授業で料理をする女学生たち、1919-1939年。写真：www.audiovis.nac.gov.plポーランド国立デジタル公文書館（NAC）

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若きチャルトリスカ嬢がついていた他の家庭教師も理想的な人物ではなかった。

英語は、執事の妻で、非常に視野が狭い上に品がなく、よく酔っ払っていたイギリス人女性から習った。ピアノの教師は優れていたが、私は彼からしばしば殴られ、よく泣いた。ただ、ピアノの教え方は上手だったので、もしこの時、自分が才能を無駄にしていなければ、おそらくよい音楽家になれたことだろう。

ゾフィアの教育は父親が宣言した通りには進まなかったが、彼女自身は社会活動に熱心に取り組む愛国者へと成長した。ポーランド国家を再生へと導く、国民としての市民を育てる――これこそ、国民教育委員会の主眼だった。

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ウェンチツァ（Łęczyca）の女子寄宿舎、絵葉書、1914年。写真：国立ポローナ図書館

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女性にとって重要となったのは、国民教育委員会の教区学校と私立学校の運営に関する規則だった。教区学校についての規定は、女子入学に対し禁止も義務付けもしていなかったため、女子の就学を奨励するものとみなされた。子どもたちは全社会の平等という民主主義的理念に従って教育され、身体の衛生面に特別な注意が払われ、体罰が禁止される一方、学業の進捗に従った表彰制度が導入された。

聖母訪問会の修道院で初等教育を受けたヘンリエタ・ブウェンドフスカ（旧姓ヂャウィンスカ）（Henrieta z Działyńskich Błędowska, 1794-1869）の日記を見てみよう：

〔修道女たちは〕宗教、歴史、地理、文法、英語、イタリア語、フランス語のほか、音楽、ピアノ、ハープ、歌の授業を行い、頼まれれば、ダンスまで教えた。修道服に身を包んだ修道女がメヌエット、アルマンド、マテロットを教え、花輪とカスタネットをつけ、ファンダンゴを踊ることさえあった。

ダンスのレッスンにはジョン・ロックも満足したことだろう。しかしまもなく、ヘンリエタの家族がフランス思想に従うようになったため、彼女は次のように述べている：「そうこうするうちに、私と弟は自由になった。母が私をルソー流に育てることを決め、学ぶか学ばないかは、完全に自由だった。」

女子寄宿生の日記から

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第5学年の女学生、1910年。写真： Adam Badzian / 国立ポローナ図書館

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チャルトリスキ公の功績は間違いなく、寄宿舎の運営方法を定め、国家の監督下に置いたことだった。1775年5月10日に公布された「寄宿舎長に対する国民教育委員会の規則」では寄宿舎の定義（「若い男子・女子各自が食費と教育に要する費用をすべて含む1年間の寄宿費を支払う家」）、年齢（6-16歳）と生徒数の上限（ワルシャワは10人まで、その他の地域は12人まで）が決められた。男女共学は禁止され、カリキュラムが定められた。外国語（フランス語、ドイツ語）の学習は許可されていたが、母国語の十分な知識が基本となった。そのほか、算術（将来主婦になる者として、家政の知識が求められた）、ポーランド民族の歴史、技芸（ダンスと音楽のレッスンは両親の同意のもとに実施された）の授業が行われた。自由時間には、「不必要にのぼせる」ことを避けるため、節度を保った上で、屋外での運動が推奨された。

委員会が定めた規則の遵守状況は、寄宿舎ごとにさまざまだったが、外見上の秩序は保たれていた。その後作家・社会活動家になったヘレナ・ドゥニヌヴナ（Helena Duninówna, 1888-1971）は次のように振り返っている：

校長は制服の形を厳しく監視し、寄宿生の外見にうわついた飾りは一切許されなかった。私たち生徒の頭はぴったりなでつけられ、地味な三つ編みにまとめられた髪の毛は背中に垂らすか、ピンで「冠型に」頭に巻いて留めた。紺色の制服にしゃちほこばった襟、長袖、黒縦縞のストッキング、サスペンダーがついた黒いキャムレット・エプロンといういでたちで、甲部分を脇にある凸状の丸いボタンで留めるブーツを履いた。

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ヴィトクフのヴィエルコポルスカ農業会議所農村経済女子学校、1919-1939年。www.audiovis.nac.gov.plポーランド国立デジタル公文書館（NAC）

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ラテン語の授業は男女平等ではなかった。これは男子のみに確保されていたため、女子は正規の卒業資格を得て高等教育に進学することが不可能だった。男子生徒には手書きのデッサンが教えられ、女性生徒には「快適な家や農場を建てる」ことが容易になるよう、建築の手解きがなされた。女性の役割が初めて明確に打ち出されたのである：

女性たちは、何もしないでよい国民の一部などではなく、市民として祖国に義務を負う存在である。彼女たちは妻、母、高潔な姉妹として、〔……〕夫、息子、兄妹を誇り高い考え方で力づけ、もっとも称賛に値する行動へと導くことができる〔……〕。

ワルシャワ公国（Księstwo Warszawskie, 1807-1812）の時期には、女学校に天文学の基礎、カリグラフィー、手紙の書き方、そして育児と礼儀作法の授業が導入された。「農業入門」は必修だった。女学校の卒業生はしたがって、土壌に関する知識とともに、野菜と果物の栽培、家畜の飼育、保存食の作り方や、パン焼きの技術を身につけていた。

女子教育の規則を制定する際に、図書教材も決められた。国民教育委員会は寄宿舎がそれぞれ図書室を備え、フランス語とドイツ語の本、そしていくつかはポーランド語の本も置くよう定めた。歴史、地理や美術分野の書籍、クラシツキの詩集や寓話集、フェヌロンの教育学の著作、モリエール、コルネイユ、ラシーヌやヴォルテールの戯曲のほか、ランベール侯爵婦人〔Marquise de Lambert/ Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles, 1647-1733〕（『母のための手引き』1728）、ボーモン夫人〔Jeanne-Marie Leprince de Beaumont, 1711-1780〕（今も人気の童話『美女と野獣』を翻案した作家）など、女性が執筆した本も提案された。また、ゾフィア・チャルトリスカにはプティ嬢が『千夜一夜物語』の一節を読み聞かせた。その後、図書室の蔵書には、カトリック教会の教えに基づき、当時ベストセラーになったクレメンティナ・タンスカの『Pamiątka po dobrej matce（よき母の思い出）』(1819)も加えられた。恋愛小説が道徳的に有害とみなされて禁じられ、歴史の授業が聖書に基づく歴史から始まったことは言うまでもない。

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ラドムの第一学年女学生、1900年。写真：国立ポローナ図書館

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ポーランドの先駆的フェミニスト、ナルツィザ・ジュミホフスカ（Narcyza Żmichowska, 1819-1876）は以下のように書いている：

私は賢い、真面目な本をたくさん持っている。リュリエール〔Claude Carloman de Rulhière, 1735-1791〕によるポーランド史、セギュール〔Louis Phillipe de Ségur, 1753-1830〕によるフランス史、ティソ〔Pierre François Tissot, 1768-1854〕によるナポレオンの生涯を、順番に読んでいる。このほか、イタリア語や英語でもたくさん読んでいる。これがもっと続いたら、私は女学者になってしまう気がする。そうなったら本当におかしいだろう……。

寄宿舎で育まれた国民精神は、ポーランド分割を生き延びた。ポーランド愛書家協会を創設した中心人物、ズザンナ・ラプスカ（Zuzanna Rabska, 1888-1960）は16歳で文壇にデビューし、日記の中で、ポーランド王国（Królestwo Polskie/ 会議王国 Kongresówka, 1815-1867）の時代、女子のための秘密学校は「アプフチンの教育制度に対するもっとも活発な抵抗活動」〔ロシア領ポーランド王国では、教育長アレクサンドル・アプーフチン（Aleksandr Apukhtin, 1822-1903）の下、教育のロシア化が進められた〕となったと述べている。ワルシャワではこのような学校が12校以上運営されていた：

女学校の校長たちは官立学校にはびこるロシアの毒から若者を守るために、教師を厳選し、愛国的な雰囲気を作るように心を砕き、多大な困難や自由の喪失にさえ挫けなかった。〔……〕私たちは手芸、裁断、刺繍、デッサン、粘土細工を学ぶことになっていたが、実際には教育という大義に情熱を注ぐ教師たちによる第一級の講義を受けていた。

啓蒙主義時代にまだ、女子を学校に送ることに疑問を抱く者があったとしても、会議王国時代には、女子への教育は、少なくとも初等教育は当たり前のものとなっていた。高等教育については、若き女性たちは「羽」（「飛ぶ大学（Uniwersytet Latającym, 移動大学）」と呼ばれる地下教育組織の授業はあちこちの住居で行われた）、お金（マリア・スクウォドフスカ＝キュリーのように外国で学ぶため）、そして忍耐力（19世紀末になると、ポーランド人女性はヤギェウォ大学の講義に参加できるようになったが、当初は聴講生としてのみであり、他大学でも正式な学生としての権利は、ポーランドが独立を回復してからようやく得た）で武装しなければならなかった。

主要参考文献：

Danuta Stępniewska, Barbara Walczyna (wybór), Kufer Kasyldy, czyli wspomnienia z lat dziewczęcych〔カシルダの収納箱、または少女時代の日記〕, Warszawa 1974.

Katarzyna Dormus, Anna Włoch, Justyna Wojniak, Edukacja kobiet, kobiety w edukacji 〔女性の教育と、教育における女性たち〕, Kraków 2017.

Małgorzata Janicka, Edukacja kobiet na ziemiach polskich na przełomie XVIII i XIX wieku〔18世紀から19世紀への転換期のポーランドにおける女性教育〕, Warszawa 2017.

Caroline Criado Perez, Niewidzialne kobiety. Jak dane tworzą świat skrojony pod mężczyzn, Kraków 2020.〔キャロライン・クリアド・ペレス『存在しない女たち――男性優位の世界にひそむ見せかけのファクトを暴く』神崎朗子訳, 河出書房新社, 2020年〕

執筆：アグニェシュカ・ヴァルンケ（Agnieszka Warnke）、2020年9月2日、最終改訂：2024年10月3日
日本語訳：柴田恭子（Yasuko Shibata）、2025年7月

言語 Japanese

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ポーランドの歴史