1930 — первая выставка
Первая общая выставка группы под названием «1-й Показ Работ Творильни Шукальского» открылась 30 февраля 1930 года в Кракове в здании Малопольского сельскохозяйственного общества на Щепаньской площади, 8. Пресса выставку игнорировала, каталог ее не издавался. На экспозиции было представлено более ста рисунков, при этом каждый художник показал по одной работе на заданную Шукальским конкурсную тему «Локетек Изгнанник». По итогам голосования публики победу одержал Боратынский. После этого мероприятия художники получили предложения презентовать свои картины в других городах, и в 1931 г. прошла целая череда выставок: в Союзе художников в Познани и в Катовице, в варшавской галерее «Захента», а также в Лодзи. Самый большой резонанс получила столичная выставка, при этом мнения критиков разделились. Вацлав Хусарский оценил ее позитивно, обращая внимание на оригинальность идеи.
В то же время Конрад Винклер считал эстетику «шукальщиков» вторичной, подражающей декоративным формам Сецессиона и в связи с близостью немецким культурным кругам неадекватной польским национальным смыслам. Критики также обращали внимание на то, что рисунки молодых художников часто представляли собой всего лишь перенесенные на бумагу скульптурные работы их мастера. Характеризуя эти рисунки, специалисты находили аналогии в искусстве Выспяньского, в геометризме кубистов, упрощениях экспрессионистов и даже в примитивизме средневековых изображений, что указывало на их эклектизм. Титуса Чижевского раздражал гипертрофированный патриотизм, а также литературный символизм работ. Обычно критики также обращали внимание на неравный художественный уровень членов Племени и выделяли в нем наиболее талантливых художников, таких, как Боратынский, Брындза, Келбиньский, Конарский и Жеховский.
1931 — пик деятельности
Не только количество выставок, но и теоретические труды, изложенные в целых трех номерах издания «Krak», в 1931 году вызвали интерес к деятельности Племени. Как сообщал «Krak», Кружок друзей Племени был создан даже в Лодзи, и он активно помогал издавать очередные номера журнала. Такая же организация функционировала в Варшаве по инициативе Тадеуша Чесьлевского-сына. Шукальщикам удалось заручиться поддержкой властей Кракова; Городское управление готово было предназначить на строительство здания Творильни территорию неподалеку от Кургана Костюшко. Была также издана серия почтовых карточек с репродукциями Шукальского и членов Племени.
В следующем, 1923 году критика отметила отступления от обязательной в Племени тематики и стилистики. Из-за раскола в группе Конарский отказался от должности руководителя, а спустя месяц и вовсе вышел из Племени. Руководящий пост занял Боратынский, что ослабило единство группы. В это году вышел один номер «Krak`а», а следующий — он же последний — журнал был напечатан лишь два года спустя (в 1938 году началось издание второй серии). Вторая выставка Племени, организованная в галерее «Захента» в 1933 году, прошла практически незамеченной. Это было связано с тем, что значительная часть работ отправили на выставку в Чикаго. Зато следующая презентация, состоявшаяся после приезда Шукальского на родину в 1936 году, вызвала широкий резонанс.
Шукальский, праславянство и «Вторая Польша»
Находясь в эмиграции, Шукальсукий культивировал праславянские мифы, создавая произведения патриотической и политической направленности, например, проект гробницы Пилсудского. Его политические взгляды можно определить как неясные и непоследовательные. Как и большинство молодых участников различных национал-патриотических объединений, он выступал за борьбу с ложью и лицемерием, за изгнание с их насиженных мест старых, лишенных идеалов людей, которые заняли ключевые позиции во всех сферах жизни страны и не давали ходу молодым, пламенным борцам за лучшее будущее. Для этого Шукальский постулировал создание Унии Молодых, которая могла бы осуществить перестройку общества и народа. Впрочем, эта идея представлена художником фрагментарно и только в контексте искусства.
Шукальский считал, что необходимо прекратить строительство памятников, а выделяемые на них средства надо направить на довооружение армии. Вместо памятников, считал он, следует построить новый единый пантеон всех национальных героев — Новый Вавель в Драконьей Яме. Это место предлагалось назвать Духтыня, «ибо там дух Второй Польши будет жить», а у входа воздвигнуть памятник Освободителю с лицом Пилсудского, могилу которого планировалось перенести в Вавель. Посредине Ямы художник видел статую Святовида с четырьмя ликами главных польских героев: Пилсудского, Коперника, Мицкевича и Казимира Великого. Кроме могил великих предков в Духтыне Шукальский хотел воздвигнуть символ национального единства — Святопорел, представляющий собой сочетание орла с военным и плотницким топором. Это должно было стать местом отправления культа предков — по мнению автора проекта это было условие существования народа. Амбиции Шукальского были связаны с конкретными целями — сделать Польшу великой. Он писал:
«Если мы хотим войти в число великих народов, нам нельзя быть плагиаторами их культур, но мы должны своей инаковостью заставить их признать нас равными себе», а также «Нам нельзя допустить уничтожения ее (родины) двумя нашими соседями: немецким гитлеризмом и коммунистической Россией».
Шукальский верил в возможность создания «Второй Польши», не испорченной влияниями чуждых ей культур, с перестроенным административно-политическим аппаратом, которая должна была стать центром политической и культурной жизни Европы. Впрочем, планы Шукальского не ограничивались его родиной и распространялись на весь континент; он, например, предлагал создать Нойропу (Neuropa) — новый союз европейских стран за исключением Англии, Франции, Германии и Италии. Задачей объединения был бы подрыв экономического могущества этой четверки, в том числе чтобы не дать им развязать войну.
Главной научно-культурной организацией нового евросоюза по Шукальскому стала бы т.н. «Ведзуча Нойропы», которую планировалось создать на базе Творильни. Шукальский хотел, «чтобы Польша, взяв имя Славия, сохранила нынешнее название только для территориального определения ее географического положения, а своей духовной доминацией завоевала себе лидерство в семье славян».
Скандал в Институте пропаганды искусства
Вот такими идеями руководствовался Шукальский, приступая после возвращения в Польшу к реорганизации местной творческой среды. Его пригласили показать свои работы и картины своих учеников в салоне Института пропаганды искусства. Получился скандал. Вступительная статья к каталогу была полна оскорблений, адресованных властям Института. И это было бы еще ничего (статью все-таки опубликовали), но Шукальский позволил себе выпады и по поводу к тому времени уже покойного Владислава Скочиляса, что вызвало возмущение коллег знаменитого художника. Через четыре дня после открытия выставку закрыли, оставшиеся каталоги уничтожили. Эти действия, в свою очередь, спровоцировали мобилизационную активность молодых адептов Шукальского, которые собственноручно перенесли экспонаты в арендованное ими помещение в Отель Европейский. В этой неоднозначной выставке приняли участие все члены Племени, к которым присоединились еще несколько художников.
Как и после демонстрации творческой продукции Творильни в 1930 году, после этой выставки состоялась триумфальная серия показов картин в разных городах страны. В июле выставка была представлена в Катовице, в здании администрации Силезского воеводства, затем в Кракове, во Дворце искусства. Эти показы проходили спокойно, без скандалов, более того — их активно поддерживали местные власти. В своих работах ученики Шукальского обращались к исторической, аллегорической и символической тематике, были среди них и проекты памятников. Сам мастер представил проект «Духтыни», подробно описанный в каталоге, а также проекты других памятников, в том числе награжденный в 1926 году на конкурсе в Вильно проект памятника Мицкевичу, который, несмотря на позитивную оценку жюри, виленская общественность отвергла.
Обращение к народным героям Шукальский обосновал в своих теоретических работах, где он, в частности, писал:
«Народом является та масса людей, которая имеет Героев. Даже в безгеройские времена она может по-прежнему оставаться Народом, если чтит память ушедших героев. (…) Мавзолеи, саркофаги и памятники ставятся не для циничной элиты, а для народа, о котором судится по тому, насколько он обожает своих посланцев».
Вместе с культом Традиции Шукальский привил своим ученикам также отрицательное отношение к современности и к новым творческим поискам, которое мастер продемонстрировал уже в первой «Атаке Крака». Этот настрой отличал все высказывания членов Племени на тему искусства, публикуемые на страницах этого журнала.
В 1936 году Шукальский еще раз вернулся к идее создания Творильни — частной и независимой от академических программ художественной школы. Его поддержали власти Кракова, но учеников, готовых платить за обучение, не нашлось. После этого фиаско Станислав Шукальский перебрался в Катовице, где создал по заказу монументальные барельефы для строящегося Музея Силезии, а также памятник Болеслава Храброго. Работы прервала война, во время которой были уничтожены почти все работы художника.
Автор: Магдалена Врублевская