Крестоносцы
Переплетение приключений и истории любви мы найдем также в романе «Крестоносцы», опубликованном в «Тыгоднике илюстрованом» (Tygodnik Ilustrowany, 1897-1900). Сюжет разыгрывается на королевском дворе и в усадьбах дворян, в монастырях и в пути, в пуще и в замке крестоносцев в городе Щитно. Среди исторических персонажей в книге появляются в том числе король Ягайло и королева Ядвига. Главным героем является молодой и вспыльчивый рыцарь Збышко из Богданьца. Исторический фон — это нарастающий конфликт с тевтонским орденом, алчным и готовым оправдать любое преступление, совершенное якобы во имя Христа. Нить романа – любовь Збышка и Дануси, дочери рыцаря Юранда из Спыхова, служанки при дворе княгини Анны Мазовецкой. После спора с Юрандом крестоносцы похищают Данусю, а самого рыцаря сильно калечат. Дануся теряет здоровье и сходит с ума, умирает уже на свободе, в объятиях Збышко, который после периода отчаяния находит счастье у подруги детства – Ягны. Исторический конфликт заканчивается эпическим описанием Грюнвальдской битвы, где побеждают объединенные польско-литовские силы.
Темные краски, которыми Сенкевич описал орден, несут актуальный посыл: возражение против политики Пруссии, которую писатель считал преемником имперской экспансии крестоносцев.
Камо грядеши
Историческим романом, который принес писателю самый большой успех, то есть Нобелевскую премию по литературе (1905), стала книга «Камо грядеши» («Quo vadis»), публиковавшаяся в «Газете польской» в 1895-96 гг. Сенкевич представил в ней Рим при цезаре Нероне со всей роскошью, сибаритством и высокой интеллектуальной культурой. В этом языческом мире в тайне рождается новый христианский мир. Главной героиней романа является Лигия – красивая христианская пленная, по происхождению славянка. Ее любит молодой Виниций. Он покоряет ее сердце только тогда, когда убеждается в моральной ценности религии и в ее последователях.
Сенкевич, который хорошо знал как древнюю, так и современную литературу Рима, представил яркую детализированную картину двора цезаря, создал яркие образы Нерона, поэта Петрония, философа Сенеки... Образы же ранних христиан получились довольно слабыми с художественной точки зрения. Однако именно христианские ценности позволили писателю получить Нобелевскую премию. Роман был переведен на более 40 языков, по его мотивам была создана опера (Жан Нуже, 1909 год), Феликс Нововейский написал ораторию, Ян Стыка – картину. Было сделано также несколько экранизаций.
В пустыне и пуще
Большую популярность получил опубликованный в газете «Курьер варшавски» в 1910-11 гг. молодежный роман «В пустыне и пуще». Сенкевич использовал в нем в том числе собственный опыт, полученный во время путешествия по Африке. Сюжет разыгрывается в Судане во время восстания магометан против англичан. Сторонники Махди, лидеры восстания, похищают детей поляка и англичанина, работающих на строительстве Суэцкого канала – Стася Тарковского и Нель Роулайсон. Детям удается сбежать из плена, и они преодолевают большую часть континента, переживая многочисленные приключения. Стась борется с дикими животными, добывает пищу, спасает слона в ущелье, лечит Нель от тяжелой малярии. С ними путешествует собака Саба, спасенный слон и двое молодых африканцев – Кали и Мея. Дети, наконец, возвращаются к отцам, а храбрый Стась – польский патриот – выковывает на горе Килиминджаро слова польского гимна «Еще Польша не погибла».
«Без догмата» и «Семья Поланецких»
По окончании «Трилогии» Сенкевич опубликовал два современных романа: «Без догмата» («Слово», 1889-90 гг.) и «Семья Поланецких». Оба романа были приняты не так, как этого ожидал автор.
Первый роман написан в форме дневника 35-летнего Леона Плошовского, состоятельного польского графа, проживающего вместе с отцом в Риме, завсегдатая европейских салонов. Всесторонне образованный любитель красоты, любимец женщин, он страдает болезнью воли и чувств. В жизни он не видит ни цели, ни смысла; он не находит оснований ни для веры, ни для постоянной системы ценностей. Современная наука и философия, а также чувствительность и склонность к рассуждениям, сделали из него скептика. Поэтому он несчастлив и не может найти никакое лекарство, тем более, что хорошие условия жизни и не заставляют его стараться. Проживающая в Плошове тетка уговаривает его жениться на девушке Анели. Плошковский влюбляется в нее, но никак не может принять решение жениться. Он медлит, отступает, начинает другие романы. Наконец Анеля по расчету выходит за спекулянта Кроницкого. Тогда любовь героя превращается в одержимость. В дневнике он описывает сильные чувства: любовь, ненависть, презрение, снова любовь... Он старается вернуть к себе Анелю, но она реагирует негативно. Все кончается трагически для обоих: после самоубийства мужа беременная Анеля умирает, а в своей последней записи главный герой предвещает собственное самоубийство.
В эту психологическую драму Сенкевич ввел диагноз: общество больно. С одной стороны находится привилигованная элита, с другой – необразованная толпа. В центре – пустота, которую в будущем могут заполнить только такие персонажи, как братья Хростовские, сыновья управляющего в Плошове, здоровые, разумные, энергичные и предприимчивые.
Своего героя Сенкевич оценивал сурово:
«Роман должен быть и будет четким предупреждением, к чему ведет жизнь без догмата – скептический ум, слишком изысканный, лишенный простоты и не основанный ни на чем».
Однако для поколения модернистов он был положительным героем – страдающим от «болезни века» декадентом, обреченным на смерть сверхчувствительным человеком, который, тем не менее, является предвестником духовной эволюции. Роман стал модным и популярным, был переведен на 18 языков и вызвал большой интерес в том числе и у Льва Толстого.
Главным героем «Семьи Поланецких» является обедневший дворянин, который занимается торговым делом в Варшаве. Он женится на лишенной состояния дворянке Марыне, которая выходит за него от необходимости, но, согласно своему моральному кодексу, ведет себя как хорошая и преданая жена. Зато моральный кодекс Поланецкого позволяет ему быть твердым и беспощадным в делах, а также изменять жене. Все заканчивается довольно неожиданно и сказочно. Поланецкий обратно покупает имущество жены, возвращается к своим корням, земле и семейным ценностям. Критика посчитала, что для Сенкевича это положительный герой, который выражает его взгляды.
«Омуты»
В газете «Глос варшавский» (1909 г.) Сенкевич опубликовал довольно неудачный политический роман «Омуты», в котором выразил беспокойство социалистическим движением в России и его возможными последствиями для Польши.
Самой популярной среди читателей всегда оставалась «Трилогия». Благодаря ней Сенкевич получил культовый статус. Люди обожали его, в 1900 году он получил от народа усадьбу в селе Обленгорек недалеко от города Кельце (сегодня там находится музей Сенкевича). Интеллектуальные элиты не разделяли этот восторг, но боялись сильно критиковать писателя. Правда, Болеслав Прус в 1884 году опубликовал в газете «Край» критические замечания насчет произведения «Огнем и мечом», но сделал это очень осторожно. Он признавал художественную ценность романа, однако сожалел, что по это книга не учит истории, и что Сенкевич описал начало и суть мятежа казаков иначе, чем это выглядело на самом деле.
Настоящая дискуссия началась в 1903 году, когда Сенкевич в газете «Курьер театральный» негативно оценил литературу течения Молодой Польши, а в частности творчество Станислава Пшибышевского (хотя не упомянул его фамилию), сводя ее к «похоти и бездельничеству» (ранее, в 1899 году, Сенкевич навестил Пшибышевского, чтобы оценить его условия жизни, и присудил ему стипендию имени своей жены в размере 3600 крон). Ответ Пшибишевского в газете «Глос» был следующим:
«Мне и в голову не приходило, чтобы писатель многолетнюю и кропотливую работу другого писателя, работу, которая имела серьезные последствия в виде пробуждения умственной жизни в Польше, осквернил такими словами...»
Позитивисты и модернисты, несмотря на все различия между ними, нашли в оценке творчества Сенкевича нечто общее. Как написал Станислав Бжозовский, это было глубокое неверие в то, что мир глубок и сложен. По мнению позитивистов, Сенкевич не был в состоянии увидеть сложности социальных процессов, а по мнению представителей модернизма, не был чувствителен по отношению к метафизическому аспекту мира. Вывод был общий – он продвигает легкий оптимизм, лентяйство и духовную нищету. Ясным стало, что дискуссия о Сенкевиче является дискуссией не о литературе, а о национальной культуре и ее главных ценностях. Это был спор современного поляка с поляком-католиком, который олицетворяет устарелое дворянское мировоззрение. Суть спора быстро заметила редакция газеты «Глос», которая в статье «Общественный счет» (Społeczny obrachunek) заявила:
«это не дискуссия на одну тему, это принципиальный спор о характере и содержании всей современной литературы и всей нашей духовной жизни. (...) Расчёт с Генриком Сенкевичем – это на самом деле расчёт общества с самым собой.»
На «похоть и бездельничество» реагировал Станислав Бжозовский, который в статье «И всего этого жаль» («I smutek tego wszystkiego») выразил сожаление, что такой выдающийся писатель не понимает современной литературной жизни. Налковский ответил статьей «Лишняя боль»: Сенкевич никогда не понимал действительности, сути исторических процессов и общественных перемен. Он предпочитал ложную картину истории, мелкую религиозность и общественное лицемерие. Его кумиром в обществе является «последняя сволочь» Поланецкий. Таким образом Бжозовский почувсстовал одобрение для следующей атаки. Эту задачу он выполнил в следующих своих текстах: «Генрик Сенкевич и его значение в польской литературе», «Современный польский роман», «Легенда литературного течения Молодой Польши». Сенкевич олицетворяет уходящий мир, дворянскую культуру, которая уже давно является анахронизмом и никак не отвечает современности. Он сторонник непроизводственного, внеисторического и внесоциального класса и старается внушить читателям, что именно это является их духовной родиной.
«Если существует то, что я ненавижу всей своей душой, то это польская вялость, польский оптимизм бедолаг, лентяев и трусов. С XVII века в Европе мы только зеваки. (...) То, что для человечества было жизнью, кропотливой работой, для нас лишь развлечение. Сенкевич упорядочил, придал эстетическую форму этому нашему поведению, он классик польской отсталости и дворянской неграмотности».
Два определения, которые создал Бжозовский для оценки такого образа мира, вошли в бытовой язык: поланецизм и инфантильная Польша. Поланицизм, кстати, выводится, по его мнению, от старинной инфантильности польской шляхты:
«Из жизни мещанства Сенкевич понимал лишь право на спокойную эксплуатацию кого-то. (...) Его Поланецкий – это отнюдь не завоеватель, а ограниченный, не уважающий прав других, самовлюбленный мужчина. Недостатки упавшего слоя общества он перенес в новые условия и приспособился к ним...»
Сегодня творчество Сенкевича уже не вызывает таких эмоций. Исторические романы воспринимаются как приключенческие. И хотя их популярность среди сегодняшнего поколения сильно снизилась, книги по-прежнему нарасхват в библиотеках, а на фильмы, снятые по романам писателя, выстраивается очередь зрителей. Но полемика между поляком-католиком с его моделью патриархальной семьи и поляком-европейцем, активным участником процесса цивилизационных перемен, не закончилась.
Главное издание: «Произведения», ред. Юлиан Кшижановский , т. 1-60, Варшава 1948-55.
Автор: Халина Флориньская-Лалевич, апрель 2006.