Шляхетский дизайн: как жили сарматы
Происхождение славян от древнего племени сарматов — один из ключевых польских мифов, повлиявший на политическую ситуацию в стране, на польскую культуру, искусство и повседневную жизнь.
Сарматизм — это присущая польской шляхте идеология, расцвет которой пришелся на XVII век (хотя она имела место еще в середине XVI века и существовала практически до второй половины века XVIII). Исследователь культуры барокко Мариуш Карпович в книге «Искусство просвещенного сарматизма» («Sztuka oświeconego sarmatyzmu») писал:
На территории Польши сарматская легенда свидетельствовала о пробуждении национального чувства и желании занять достойное место среди народов Европы. Рыцарская и героическая история сарматов, воспетых античными писателями за свою воинскую доблесть, идеально подходила для этих целей.
В эпоху Просвещения поиском корней среди древних племен увлекались многие народы на стадии становления национальной идентичности (в то время похожие явления можно обнаружить во Франции, Германии, Швеции и т.д.). Генеалогия, уходящая корнями в глубокую древность, облагораживала и сплачивала. Сегодня нам известно, что идеология сарматизма не оказала положительного влияния на судьбу Польши (превратное представление польской шляхты о свободе привело к разделам страны), однако зародившиеся в то время направления в искусстве, архитектуре и прикладных ремеслах стали важной составляющей культуры барокко.
Как польский шляхтич стал сарматом?
Сарматы — это древнее племя пастухов-кочевников, которые, по данным ученых, в IV-III веках до н.э. жили на территории современного Ирана; к I веке н.э. воинственные сарматы уже захватили земли над Дунаем и совершали набеги на Римскую империю. Именно смелость, воинственность, а также любовь к свободе польские шляхтичи якобы «унаследовали» от своих мифических пращуров, и именно эти качества легли в основу идеологии сарматизма.
Роман Кшивый в публикации «Сарматская культура» («Kultura sarmacka»), подготовленной Музеем дворца короля Яна III Собеского в Вилянуве, писал:
Сарматский миф опирается на отношение к прошлому, характерное для эпох, предшествующих Просвещению. Времена благородных предков — это своего рода священный период, время, в котором следует искать правильные образцы поведения и законы. Различного рода искажения современности можно исправить, лишь вернувшись к идеальному состоянию, а не с помощью инноваций. Это в равной степени касается этической и личной позиций, лучше всего воплощенных предками.
Однако эти позиции эволюционировали: изначально речь шла в первую очередь об уважении к родине и традиции и готовности их защищать (даже с оружием в руках). Поначалу сарматская доктрина не вступала в противоречие с толерантностью и уважением к многонациональному характеру Речи Посполитой и даже напротив служила интеграции многоликой нации. Со временем — во многом в связи с важными историческими событиями, в частности шведским «потопом» — польский сармат замкнулся в себе, стал ксенофобом и ханжой, предпочитающим отрешиться от мира в своей усадьбе. Именно тогда сарматская культура начала прославлять помещичью жизнь на лоне природы и семьи, отодвинув на второй план дела государственные и политику.
Где жили сарматы
Сарматом мог быть как небогатый шляхтич, так и могущественный магнат, состоятельнее короля. Первый, как правило, владел деревянным домом, расположенным на территории имения, которым он обычно управлял. Второму хватало средств на роскошную резиденцию. В случае замка Конецпольских в селе Подгорцы, Любомирских в Вишниче, замка Крыжтопор Кшиштофа Оссолинского в Уязде архитектура выполняет еще и роль своего рода сценографии, обрамления, подчеркивающего положение владельца. Эти замки уже не имеют оборонительной функции, они декоративны и вместе с тем монументальны. Таким образом сарматы во многом способствовали переменам в польском зодчестве, отказу от резиденций-крепостей в пользу дворцовых построек, в которых на смену бастионам пришли садовые террасы, что ознаменовало наступление в польской архитектуре эпохи барокко.
Что еще строили сарматы
Представители самых влиятельных шляхетских родов часто выступали в роли спонсоров и меценатов, а поскольку сарматы считали себя людьми глубоко верующими, то охотнее всего жертвовали на строительство костелов. Богатым шляхетским семьям мы обязаны многими бесценными памятниками барочной архитектуры и искусства.
Среди строений той эпохи, построенных на средства магнатов, необходимо упомянуть поражающий своим масштабом и роскошным убранством костел святых Петра и Павла на улице Антакальнё в Вильнюсе (деньги на строительство дал Михаил Казимир Пац, великий гетман литовский) или чуть более скромный костел святой Троицы в Тыкоцине — Ян Клеменс Браницкий финансировал не только строительство церкви, но и установку на площади перед костелом одного из первых светских памятников, статую гетмана Стефана Чарнецкого. Станислав Ираклий Любомирский в 80-е годы XVII века дал деньги на костел святого Антония в Чернякове, выдающееся произведение Тильмана ван Гамерена, объект небольшого размера, но огромной художественной ценности.
Как сарматы одевались
Исследователи называют сарматскую культуру синкретичной, поскольку она являла собой необычную смесь влияний Востока и Запада. Это сочетание отчетливее всего проявилось в сарматской одежде, служившей важнейшим символом идентичности этой социальной группы. Расцвет сарматской моды пришелся на рубеж XVII и XVIII века, когда популярность обрели украшения и оружие из Турции (они ассоциировались с трофеями, полученными, в частности в ходе Венской битвы).
В упомянутой уже публикации «Сарматская культура» Ярослав Думановский писал:
Во времена турецких войн образ одетого в контуш сармата приобрел особое значение, связанное с защитой веры и рыцарскими ценностями.
Настоящий сармат носил жупан, то есть застегивающуюся на пуговицы длинную верхнюю одежду, по крою напоминающую платье (повседневные жупаны шили из сукна, праздничные – из шелка и дамаста). С середины XVII века на жупан начали набрасывать контуш, напоминающий плащ или жилет с длинными рукавами с разрезами от локтя, который подпоясывали нарядным кушаком (слуцким поясом).
Еще один предмет сарматского гардероба — это ферязь: платье в пол, сшитое как правило из ткани яркого цвета, а также делия — своего рода шерстяной плащ, расширяющийся к низу, который носили поверх жупана или — подбитый мехом — как накидку.
Слуцкий пояс — опознавательный знак сармата
Кушак прибыл в Польшу из Турции и Персии — поначалу их привозили именно оттуда. Позже в Польше появились мануфактуры по производству поясов. Самые знаменитые находились в Слуцке (отсюда название «слуцкий пояс») и в Кобылке. Такие мануфактуры называли персиарнями (пол. persjarnia).
Типичный слуцкий пояс имел 40 см в ширину и от 3 до 4.5 метров в длину (шляхтич мог обернуть его вокруг себя несколько раз). Пояса обычно шили из шелка и вышивали золотой или серебряной нитью. Качество вышивки свидетельствовало о положении и состоятельности владельца, а цвет и способ завязывания пояса могли многое рассказать о взглядах или вероисповедании его обладателя.
Как узнать сармата?
Помимо подпоясанного кушаком контуша сармат всегда носил карабелу, тип сабли, символизировавшую его смелость, воинственность, готовность защищать родину, веру и идеалы. Сарматский наряд мог дополнять головной убор с перьями (зачастую имевший форму остроконечной турецкой шапки — колпака). Польских шляхтичей XVII века мы чаще всего представляем себе как усатых полных мужчин с обритой по бокам головой. У сарматов не было строгих правил касательно растительности на лице, но именно такая стрижка пользовалась наибольшей популярностью (хотя встречались сарматы с бородой, а порой и бритые налысо).
Каким искусством окружали себя сарматы
Сармат нуждался в почтенных предках — их портреты служили ключевым элементом убранства каждой резиденции. Если подлинные благородные пращуры отсутствовали, то польский шляхтич их просто выдумывал: главное — увековечить их солидные образы. За редким исключением портретную живопись тех лет исследователи оценивают не очень высоко как мало реалистичную и достаточно наивную. В число портретистов, к кому история была более благосклонна, вошел в частности Даниэль Шульц родом из Гданьска, придворный художник короля Яна II Казимира, затем Михала Корбута Вишневецкого, а затем Яна III Собеского.
Сармат старательно выставлял напоказ правильных предков, но верил и в собственное величие, отсюда необычайная популярность дневников. Сарматы описывали не только свои достижения, но и обычную повседневную жизнь. Благодаря сарматским дневникам мы много знаем о господствующих в то время идеях, культуре и образе жизни, а сочинения Яна Хризостома Пасека и Вацлава Потоцкого до сих пор считаются ценными памятниками барочной литературы.
Нагробный портрет и отношение к смерти
Церемониям, связанным со смертью (так называемым pompa funebris), сарматы уделяли особое внимание. Нередко похороны готовили месяцами, а их богатое, театрализованное обрамление продумывалось в мельчайших деталях. Именно погребальные традиции породили нагробный портрет, жанр в искусстве, получивший распространение только на территории Польши. На портрете, который крепился к торцевой стенке гроба (отсюда характерная шестигранная форма), умершего изображали в упрощенном виде, передавая лишь наиболее выразительные черты его лица. Нагробный портрет должен был «прочитываться» даже с большого расстояния: во время похорон гроб c портретом выставляли на богато украшенный катафалк (т. н. castrum doloris) — изображение умершего должны были видеть все участники торжественной церемонии.
Сарматы много размышляли о смерти. В их религиозности важную роль играла концепция «memento mori», примечательным образом проявившаяся в изображениях смерти того времени.
В двух приделах церкви Святой Троицы в Тарлове, построенной в 1647–1655 годах на средства Збигнева Олесницкого, сохранилась богатейшая лепнина. В частности, мы находим изображения Танцев смерти, изобилующие символикой мимолетности и смерти, которая может настигнуть человека в любом возрасте и от которой не защитит ни богатство, ни знатное происхождение.
Среди росписей тарловского костела есть надпись, поддерживаемая двумя путти:
Почему мы похваляемся / Разве же человек не просто грязь / Из грязи появился человек / Смерти никто не избежит / Из нас земля становится грязью / Земля словно грязь / И потому будем же стараться / Понравиться Богу.
А где же сарматки?
У шляхтянок и магнаток не было строгого дресс-кода или требований к прическам, их образ жизни не сопровождался какой-либо мифологией. Жены и дочери сарматов гораздо охотнее обращались к западным образцам — именно оттуда пришли модели их платьев и причесок. Дамы даже не занимались организацией столь любимых сарматами пиров. Станислав Херциус, автор руководства XVII века об организации приемов, советовал лишь предварительно договариваться с женой:
Ежели с друзьями, время углядев свободное, хочешь повеселиться и в дом свой их пригласить, перед тем надобно с супругой побеседовать.
Политическая идеология и культурное течение, каким был сарматизм, касались в основном мужчин. Во многом это связано с тем фактом, что в XVII и XVIII веках роль женщин была просто незначительна.
[{"nid":"5695","uuid":"149c0660-3eab-4f7e-b15d-9a3a314fb793","type":"article","langcode":"ru","field_event_date":"","title":"\u0421\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c \u0432 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0425\u0425 \u0432\u0435\u043a\u0430","field_introduction":"\u041d\u0430 \u043f\u0440\u043e\u0442\u044f\u0436\u0435\u043d\u0438\u0438 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u043d\u0438\u0445 \u043f\u044f\u0442\u0438\u0434\u0435\u0441\u044f\u0442\u0438 \u043b\u0435\u0442 \u0438\u0441\u0441\u043b\u0435\u0434\u043e\u0432\u0430\u0442\u0435\u043b\u0438 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0425\u0425 \u0432\u0435\u043a\u0430 \u0441\u0447\u0438\u0442\u0430\u043b\u0438 \u043d\u0430\u0447\u0430\u043b\u043e\u043c \u0441\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u043f\u0435\u0440\u0438\u043e\u0434 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435 \u041f\u0435\u0440\u0432\u043e\u0439 \u043c\u0438\u0440\u043e\u0432\u043e\u0439 \u0432\u043e\u0439\u043d\u044b (\u0442\u043e \u0435\u0441\u0442\u044c \u0432\u0440\u0435\u043c\u044f \u0432\u043e\u0437\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u044f \u0430\u0432\u0430\u043d\u0433\u0430\u0440\u0434\u043d\u044b\u0445 \u0442\u0435\u0447\u0435\u043d\u0438\u0439). \u041e\u0434\u043d\u0430\u043a\u043e \u0432 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u043d\u0438\u0435 \u0433\u043e\u0434\u044b \u0438\u0441\u0442\u043e\u043a\u0438 \u0441\u043e\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u043d\u043e\u0439 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u043e\u0439 \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u0438 \u0443\u0441\u043c\u0430\u0442\u0440\u0438\u0432\u0430\u044e\u0442 \u0443\u0436\u0435 \u0432 \u0442\u0432\u043e\u0440\u0447\u0435\u0441\u0442\u0432\u0435 \u043f\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0430\u0432\u0438\u0442\u0435\u043b\u0435\u0439 \u00ab\u041c\u043e\u043b\u043e\u0434\u043e\u0439 \u041f\u043e\u043b\u044c\u0448\u0438\u00bb (1895\u20131918).\r\n","field_summary":"\u041e\u0442 \u043f\u0430\u0440\u043d\u0430\u0441\u0441\u0438\u0437\u043c\u0430 \u0434\u043e \u0430\u0432\u0430\u043d\u0433\u0430\u0440\u0434\u0430: 5 \u0442\u0435\u0447\u0435\u043d\u0438\u0439, \u043e\u043f\u0440\u0435\u0434\u0435\u043b\u0438\u0432\u0448\u0438\u0445 \u043f\u043e\u043b\u044c\u0441\u043a\u0443\u044e \u043f\u043e\u044d\u0437\u0438\u044e XX \u0432\u0435\u043a\u0430.","topics_data":"a:1:{i:0;a:3:{s:3:\u0022tid\u0022;s:5:\u002259609\u0022;s:4:\u0022name\u0022;s:33:\u0022#\u044f\u0437\u044b\u043a \u0438 \u043b\u0438\u0442\u0435\u0440\u0430\u0442\u0443\u0440\u0430\u0022;s:4:\u0022path\u0022;a:2:{s:5:\u0022alias\u0022;s:26:\u0022\/topics\/yazyk-i-literatura\u0022;s:8:\u0022langcode\u0022;s:2:\u0022ru\u0022;}}}","field_cover_display":"default","image_title":"","image_alt":"","image_360_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/360_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=657Yq-o6","image_260_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/260_auto_cover\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=58nl0Ijx","image_560_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/560_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=uyjmQphE","image_860_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/860_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=0DTNnHnI","image_1160_auto":"\/sites\/default\/files\/styles\/1160_auto\/public\/field\/image\/peiper_tadeusz_6883077.jpg?itok=KQjtn6cS","field_video_media":"","field_media_video_file":"","field_media_video_embed":"","field_gallery_pictures":"","field_duration":"","cover_height":"249","cover_width":"440","cover_ratio_percent":"56.5909","path":"ru\/node\/5695","path_node":"\/ru\/node\/5695"}]