У третьего камня
Монастырские стены были немым свидетелем становления европейской цивилизации, причем не только духовной. В этом можно убедиться, следуя по Европейскому маршруту цистерцианцев, который тянется от Иберийского полуострова, через Францию и Германию до самой Польши. «Белые монахи» — так их называли из-за белого цвета облачения — прибыли на польские земли примерно в 1153 году из монастырей Клерво и Моримон. Эти французские аббатства наряду с аббатствами Лаферте и Понтиньи называли четырьмя дочерьми Сито, первого цистерцианского монастыря. Его латинское название Cistertium, вероятно, указывает на местонахождение: cis tertium lapidem, то есть «у третьего камня» на римской дороге, связывавшей Шалон и Лангре.
Цистерцианцы, отколовшиеся от бенедиктинского ордена, уделяли особое внимание аскетизму и суровости обычаев. Такой же была и ранняя цистерцианская архитектура: простая, скупая, лишенная внутреннего убранства, с запретом строить башни и украшать интерьер. Функциональность подсказывала цистерцианским зодчим современные решения, например, крестовые нервюрные своды или стрельчатые арки, которые благодаря белым монахам распространились по всей Европе. На польских землях романские каменные строения XIII века сохранились в основном в регионе Малопольша (в Енджеюве и Сулеюве), а в польском Поморье чаще встречается кирпичная готическая архитектура (в гданьском районе Олива, Пельплине, Бежвнике). Барочные аббатства есть в Великой Польше, однако самые роскошные из них находятся в Силезии, в частности, в городе Любёнж.
Монахи-цистерцианцы не только молились, но и разводили овец и скот, добывали благородные металлы, делали превосходное вино и пиво, занимались мельничным делом и ткачеством. В Польше именно цистерцианцы первыми открыли кузницы, где выплавляли железо, а часть малопольских обителей имела право чеканить собственные монеты. С Енджеёвским цистерцианским монастырем, одним из старейших в стране, связано имя Винцентия Кадлубека. Именно здесь, в монастырской келье, по заказу князя Казимира Справедливого Кадлубек написал четвертый том «Польской хроники».
Путь королей
В XIV веке Владислав Ягелло прибыл на церемонию коронации из Вильно в Краков по дороге, которую называли Ягеллонским путем. Это одно из ответвлений Via Regia — королевского тракта, соединяющего Восточную и Западную Европу. Старейшую часть дороги построили еще древние римляне для переброски войск из испанской Галиции к берегам Лабы. Затем дорогу продлили через центральные и восточные регионы Европы до территорий современной Беларуси, Литвы и Украины. В Бжезине в Нижней Силезии стоит необычный памятник 1584 года в честь замощения дорожного участка от Бжега до Олавы. Лишь в XIX веке железная дорога оттеснила Королевский путь на второй план.
Столетиями Via Regia служила купцам, которые основывали вдоль дороги поселения и укрепленные города. Будучи торговым путем, Via Regia пользовалась особой поддержкой правителей. Она стала не только местом активного товарообмена, но и пограничьем культур, проводником эстетических и художественных течений. По этой дороге перевозили деревянные скульптуры Вита Ствоша и «Саксонское зерцало», немецкий правовой сборник XIII века. Этим путем шли пилигримы в Сантьяго-де-Компостела в Испании, ведь Via Regia — это одна из главных нитей Пути святого Иакова, первого культурного маршрута, утвержденного Советом Европы в 1987 году. Польша добивается включения в европейский маршрут и остальных фрагментов Via Regia.
Мистической тропой
Помимо христианства неотъемлемой составляющей европейской истории и культуры является еврейское наследие, следы которого можно обнаружить в юго-восточной Польше, отправившись по «Хасидскому маршруту». «Хасидизм» (ивр. «праведность») — это одно из важнейших течений в иудаизме, зародившееся в Речи Посполитой в XVIII веке.
Маршрут, установленный Фондом охраны еврейского наследия, охватывает 28 местностей Подкарпатья и Любельщины. Хотя центральная точка маршрута — это город Замосць, где в синагоге XVII века размещается современный центр культуры, рассказывающий об истории еврейской общины, в прошлом Иерусалимом Королевства Польского называли не его, а Люблин. В Люблинском замке до сих пор висит картина Яна Матейко «Принятие евреев» 1889 года из цикла «История цивилизации в Польше». Старинные синагоги уцелели в Краснике и Влодаве, однако самая ценная находится в городке Ланьцут. Неприметная с виду барочная святыня поражает своим внутренним убранством: стенными росписями с размещенными в арках многочисленными надписями и молитвами.
Следуя по Хасидскому маршруту, нельзя обойти вниманием город, увековеченный в произведении лауреата Нобелевской премии по литературе Исаака Башевиса Зингера «Хелмские глупцы». Евреи из Хелма стали героями многочисленных историй и анекдотов (как и поляки из Вонхоцка). По легенде в повседневных трудах им помогал глиняный великан голем, в которого вдохнул жизнь хелминский раввин Элияху. В Хелме находится одно из старейших в Европе еврейских кладбищ, основанное в XV веке. А в городок Лежайск на могилу раввина Элимелеха приезжают хасиды со всего мира: они верят, что при заступничестве рабби молитвы будут скорее услышаны, а просьбы, записанные на листочках, наверняка исполнятся.
Печальный путь
Муза Эвтерпа из белого мрамора склоняется над сломанной лирой, а на основании памятника высечен портрет Фредерика Шопена. Могила польского композитора и многих других знаменитых поляков находится на парижском кладбище Пер-Лашез, которое вошло в Европейский культурный маршрут, посвященный старинным кладбищам. В список печальных памятных мест и собраний малого сакрального искусства попали и два краковских некрополя.
На холме Лясоты расположено Старое Подгорское кладбище, основанное скорее всего между 1786 и 1792 годами. В конце XIX века кладбище закрыли, и оно постепенно пришло в упадок. Многие старинные надгробия уничтожили немцы, которые в годы Второй мировой войны проводили здесь железнодорожную ветку, однако больше всего кладбище пострадало в 1970-е годы во время строительства близлежащей улицы. Об этом старейшем общественном кладбище современного Кракова говорили: «что ни эпитафия, то статья из энциклопедии». Здесь покоятся: предводитель Краковского восстания Эдвард Дембовский, отец-художник и сын-скульптор Элиаш-Радзиковские, а также художник Александр Котсис, автор пейзажей и жанровых сценок, чье место захоронения, увы, забыто. На площади при кладбище стоит часовня Бога Отца – маяк, свет которого душам умерших показывал дорогу, а заблудившихся путников защищал от упырей и вампиров.
Неподалеку, у подножия Кургана Крака, находится Новое Подгорское кладбище, открытое в 1900 году. Хотя здесь покоится не так много художников и заслуженных жителей города, взгляд притягивают задумчивые ангелы и другие скульптуры. Например, фигуры сидящих у креста женщин с розовыми венками, олицетворяющие траур и скорбь.
Агнешка Варнке, август 2016